Гіркі і солодкі сльози - Воскресенський храм (старий) г
Той плаче (abila), - пише Ісаак, - хто, за надією на майбутніх благ, усі дні свого життя проводить в алчба і жадобі. Той монах (ihidaya), хто перебуває поза світом і завжди молить Бога, щоб отримати йому майбутні блага. Багатство ченця - втіха, що знаходяться в плачі ...
Відповідно до подання про ченця як людині, деланием якого є плач покаяння, Ісаак говорить:
Яке інше заняття у ченця в келії його, крім плачу? Хіба буває у нього час від плачу звернутися до іншої думки? І яке заняття краще цього? Саме перебування ченця і самотність його, уподібнюючись перебуванню у гробі, далекому від радості людської, вчать його, що його діяльність - плач. І саме значення імені його до того ж закликає і переконує, тому і називається він плаче (abila), тобто виконаним гіркоти в серці. І всі святі в плачі переселялися з цього життя. Якщо ж святі плакали і, поки не переселилися з життя цього, очі їх завжди були наповнені сльозами, то хто її не впадуть? Втіха ченцеві породжується плачем його. І якщо вчинені і переможні тут плакали, то як стерпить виконаний виразок, щоб зостатися йому без плачу? Якщо у кого перед очима лежить мрець і він бачить, що сам він був убитий гріхами, того чи потрібно вчити, з якою думкою користуватися йому сльозами? Душа твоя, яка для тебе дорожче цілого світу, була забита гріхами і лежить перед тобою: невже не вимагає вона плачу?
Покаянний плач, за вченням Ісаака, повинен бути безперервним. У міру наближення людини до плоду духовного життя сльози повинні ставати все більш частими - до тих пір, поки вони не стануть литися щодня і щогодини:
Учень: Які точні вказівки і близькі ознаки, за якими людина відчуває, що почав він бачити в собі плід, прихований в душі? Учитель: Коли сподобиться хто благодаті багатьох сліз, проливає без спонукання, бо сльози є для розуму як би якимось межею між тілесним і духовним, між пристрасним станом і чистотою. Поки людина не прийме цього обдарування, справа його відбувається лише в зовнішньому людині, і ще не відчув він зовсім дієвості таємниць духовного людини. Бо коли людина почне залишати тілесне справжнього століття і виявляється переступив межу того, що знаходиться в єстві, тоді скоро досягає цієї благодаті сліз. І сльози ці починаються від першої обителі потаємного житія і зводять людини до досконалості любові Божої. І чим далі процвітає він, тим більше збагачується цей благодаттю, поки від тривалого виливу сліз не почне пити їх і в їжі своєї, і в питті своєму.
Разом з тим невпинний плач - ще не вершина духовного сходження. Вершиною є такий стан, при якому людина під дією невпинного плачу приходить до «умиротворення помислів» і духовному спокою: в цьому стані сльози стають «помірними». Динаміка переходу від короткочасних сліз до невпинного плачу і потім від безперестанного плачу до «помірним» сльозам духовного спокою показана в Слові 65 з 1-го тому. Тут Ісаак говорить, що народження в людині покаянного плачу означає вступ його на шлях до Бога. На початковому етапі сльози бувають короткочасними, на середньому вони ллються безперестанку, а на вищому - приходять «в міру». Це своє вчення Ісаак вважає вірою всієї Церкви:
Коли досягнеш області сліз, тоді знай, що розум твій вийшов із в'язниці світу цього, встав на шлях нового століття, і почав нюхати той дивовижний новий повітря. І тоді починає він виділяти сльози, тому що наблизилася хвороба народження духовного немовляти, так як ... благодать поспішає таємниче породити в душі божественний образ для Світу будучого віку.
Поки дитина не народиться, сльози приходять безмовнику за часами, але в міру зростання немовляти сльози збільшуються і потім стають безперервними.
Бо очі його уподібнюються водного джерела до двох і більше років, а потім приходить він в умиротворення помислів ... Коли входиш в умиротворення помислів, тоді заберуть молодого тебе безліч сліз, і потім приходять до тебе сльози в міру і в належний час. Це є найточніша істина: коротше сказати, так вірує вся Церква.
Сльози покаяння, що народжуються в людині від усвідомлення власної гріховності, супроводжуються «гіркотою в серці» та знищенням. Однак динаміка розвитку людини передбачає поступовий перехід від цього виду сліз до іншого - до солодких сліз розчулення. Вченню про два види сліз присвячений спеціальний розділ в Слові 21 (сир. 35) з 1-го тому:
Бувають сльози той, хто палить, і бувають сльози зміцнюють, - говорить Ісаак. - Тому всі ті сльози, які виходять із сутності серця від плачу за гріхи, висушують і ми приносимо тіло ... І спершу людина з примусу вступає на цю ступінь сліз, і ними отверзається йому двері для входу на другу сходинку, кращу першої: і це є країна радості, з якої людина сприймає милість. Це вже сльози, що проливаються по розсудливості: вони і прикрашають, і зміцнюють [29] тіло, і виходять без примусу самі собою; і не тільки, як сказано, зміцнюють тіло людське, а й вид людини змінюється. Бо сказано: Веселе серце робить обличчя веселим, а при смутку сердечному дух приголомшений. Поки помисли людини мовчить, ці сльози ллються по всьому обличчю. Тіло отримує від них якесь насичення, і радість отпечатлевается на обличчі. Хто має досвід цих змін - зрозуміє.
Сльози розчулення, що супроводжуються почуттям духовної радості, даються людині, коли він досягає чистоти серця і безпристрасності. Ці сльози є наслідком того, що людина удостоюється одкровень понад і бачення Бога. Ісаак говорить про це, тлумачачи Заповіді Блаженства:
Блаженні чисті серцем, бо немає часу, коли б не насолоджувалися вони цієї солодкістю сліз, і в ній завжди зрят вони Господа. Поки що сльози на очах їх, вони сподобляються бачення одкровень Його на висоті молитви своєї; і немає у них молитви без сліз. Це і означає сказане Господом: Блаженні засмучені, бо вони будуть утішені [33]. Бо від плачу приходить людина до душевної чистоти. Тому Господь, сказавши бо вони будуть утішені, не сказав, яким розрадою. Бо, коли чернець сподобився за допомогою сліз перейти область пристрастей і вступити на рівнину чистоти душі, тоді зустрічає його таку втіху ... Проливати сльози і плакати - це обдарування безпристрасних. І якщо сльози тимчасово плаче і нарікає можуть не тільки вести його до безмовності, але і абсолютно очистити і звільнити розум його від пристрасної пам'яті, то що скажемо про тих, які зі знанням день і ніч вправляються в цьому укладення. Всі святі прагнуть до цього входу, тому що сльозами отверзається перед ними двері для входження в країну розради.
Сльози розчулення, що народжуються в результаті досягнення людиною чистоти серця і безпристрасності, ведуть до досконалості любові Божої. Ознакою досягнення любові є здатність людини проливати сльози при всякій згадці імені Божого:
Учень: За якою ознакою дізнається людина, що досяг любові? Учитель: Коли пам'ять про Бога порушила в розумі його, тоді серце його негайно збуджується любов'ю до Бога, і очі його рясно випромінюють сльози. Бо любові властиво спогадом про улюбленому порушувати сльози. А хто пробуває в любові Божої ніколи не позбавляється благодаті сліз, бо ніколи не має нестачі в тому, що живить в ньому пам'ять про Бога. Тому і уві сні він розмовляє з Богом. Бо любові властиво робити що-небудь подібне, і вона є досконалість людей в реальному житті.
Ісаак часто говорить про те, що сльози розчулення повинні супроводжувати молитву:
Сльози, що приходять під час молитви, солодкість слів, спадаюча в серце, мову, з любов'ю ненаситно повторює слова, не будучи в силах залишити їх і перейти до наступних через насолоди і часткової радості, яка іноді відбувається при читанні, а також при міркуванні , - все це і тому подібне суть куштування вспоможения благодаті Божої, яке неусвідомлено куштували тими, хто тверезо в служінні своєму, для зміцнення і успіху душі в чесноти, щоб вона ще більше досягла успіху в тверезості своєму.
Сльози в молитві - ознака того, що молитва прийнята Богом. Коли людині під час молитви даються сльози, насолода ними не є неробством. Безліч сліз народжується у людини, що живе в мовчанні, «і в дивовижному спогляданні серце відчуває в них щось різне, іноді важко, іноді з подивом, бо серце зменшується, робиться подібним немовляті, і як скоро почне він молитву, ллються сльози». За свідченням Ісаака, сльози при молитві є досвідом більшості ченців його часу:
Скажи мені, брате мій, чи є така людина, яка майже три ночі і три дні лежить на особі перед Хрестом, як деякі з Отців; або який отримав дар сліз під час служби - то, що більшість добромисних братів відчуває - сліз, що ллються в такому достатку, що цей брат не в змозі закінчити службу, навіть якщо він посилюється зробити це? Але залишає він службу через рясний плачу і буває схожий на чоловіка, що прокинулися від глибокого сну, і все тіло його, так би мовити, стає джерелом плачу через серцевий зітхання, що походить від благодаті, яка в ньому. І зрошується він сльозами, або від якоїсь радості замовкає мова його, і через чудових прозрінь ллються сльози його і омивають обличчя його, коли душа його буває захоплена і виконана невимовного сподівання.
Ми бачимо, що Ісаак не розглядає сльози як якийсь екстраординарний дар, якусь особливу харизму, якої удостоюються далеко не всі. Навпаки, він вважає, що досвід сліз необхідний кожному ченцеві і взагалі кожному християнинові.
Як тоді бути з тими людьми, які по природі не схильні до сліз? На це питання Ісаак відповідає в Бесіді 18 з 2-го тому. Невпинне плач, - каже він, - народжується в людині від трьох причин. По-перше, «від подиву виконаними таємниць прозріннями, які про всяк мить відкриваються розуму, сльози ллються в достатку без волі людини і без примусу». По-друге, сльози можуть відбуватися «від любові до Бога, яка запалює душу, і не може людина виносити цю любов без постійного плачу, що походить від солодощі її і насолоди нею». По-третє, сльози можуть відбуватися «від великого смирення серця». Той же чоловік, який не володіє потоком сліз, «позбавлений не тільки сліз, але і причин сліз, і немає в ньому коренів, що породжують їх. Іншими словами, смаку любові Божої ніколи не відчував він; думка про божественних таємниці ніколи не порушувалися в ньому завдяки постійному перебуванню з Богом; немає у нього і смирення (mukkaka) серця, хоча він і уявляє, що володіє смиренням (makkikuta) ».
При відсутності сліз людина не повинна шукати вибачення цьому в особливостях свого єства. Як істинне смирення не є природною властивістю, а купується через свідомість власної нікчемності і спогад про смирення Господа, так і сльози не залежать від єства, а з'являються як наслідок однієї із зазначених трьох причин.
Якщо не володієш ти смиренням серця або солодким і пекучим стражданням від любові до Бога, що є корінням сліз, виливають усладітельное розраду в серце, - тоді не виправдовуйся збитковістю єства, або тим, що є люди, у яких серце по єству мляве ... Бо де є смиренність серця з розсудливістю, там неможливо людині утримувати себе від плачу, навіть якщо не хоче він плакати - бо всупереч волі його серце його постійно збурений потоком плачу через пекучого нестримного страждання і розтрощення серцевого.
Таким чином, Ісаак далеко не завжди проводить чітке розмежування між гіркими сльозами покаяння і солодкими сльозами розчулення. Два види сліз - це швидше два аспекти одного і того ж досвіду. Сльози розчулення, що народжуються від містичних прозрінь, від любові до Бога і від глибокого смирення, є радісними сльозами; разом з тим вони супроводжуються покаянням, знищенням і «пекучим стражданням» від усвідомлення власної гріховності.
Духовний світ преподобного Ісаака Сирина. Митрополит Іларіон (Алфєєв)
Поділитися:
православний календар
Скоро свято
церковні свята
Сайт православного християнина. Бібліотека святих отців і вчителів Церкви.
Мульткалендарь - розповіді про життя православних святих.
Московський Стрітенський монастир і Стрітенська духовна семінарія продовжують навчання на просвітницьких курсах для мирян.
Молитва про мир в Україні
Не може бути байдужим людина в ці дні важких випробувань для українського народу. У всіх храмах України продовжують підноситися молитви про примирення ворогуючих сторін. Закликаємо Новомосковсктелей від щирого серця прикласти і свою молитву. далі
Мир. Людина. слово
УНІКАЛЬНИЙ ПРОЕКТ
свіжі коментарі
Код нашого банера:
Карта храмів
Пошук на сайті
Оголошується набір учнів в Недільну школу при Воскресенському (білому) храмі м Вичуга. далі
Огласительні бесіди перед прийняттям Таїнства Хрещення проходять в Духовно-просвітницькому центрі Воскресенського (старого) приходу: понеділок у 18-00 ч. Субота в 17-30ч. Детальніше
При Старо-Воскресенському храмі діє православна бібліотека. У бібліотеці представлено великий вибір православної і художньої літератури. Детальніше
парафіяльний листок
Просимо Вас про допомогу!
Дорогі брати і сестри!
Духовно-просвітницький центр має велику потребу в допомозі громадськості. Як будь-який православний храм, так і центр існує тільки на пожертвування прихожан та благодійників. Будемо вдячні будь-якій допомозі.
Запрошуємо Вас взяти участь в цій святій справі!
Банківські реквізити.