Гідність ночі середини місяця шаабан, чому іслам
Про гідність місяці Шаабан в цілому сказано багато, але конкретно про ночі середини цього місяця варто повести мову особливо. Справа в тому, що відомо три достовірних хадісу про гідність ночі середини Шаабана, при цьому ні в одному з них не йдеться про якесь особливе поклоніння в цю ніч.
Перший хадис. Він приводиться в збірнику Ібн Маджа (№1390), крім того в збірнику достовірних хадисів «Ас-Сільсіля ас-Сахих» (№1144, 3/135) підтверджується, що хадис є достовірним. Пророк (мир йому і благословення Аллаха) сказав: «Аллах, великий Він і славний, дивиться на Свої творіння в середню ніч Шаабана і прощає всім, крім багатобожники (мушрік) і ненависника (мушахін)».
Третій хадис. Він приводиться в збірнику Ібн Абу Асим «Ас-Сунна» і оцінений як «Сахіх ли-гайріхі», тобто є достовірним через наявність кількох підкріплюють версій в книзі «Зиляль аль-Джанна» (№509). Пророк (мир йому і благословення Аллаха) сказав: «Сходить наш Господь, великий Він і славний, до найближчого неба в середню ніч Шаабана і прощає всіх мешканців Землі, за винятком багатобожники (мушрік) і ненависника (мушахін)».
Перший - те, що Всевишній Аллах сходить в цю ніч на найближчий небо.
Немає сумніву, що Аллах, як сказано в достовірному хадисі, щоночі, протягом останньої її третини, спускається на найближчий небо. Але в середню ніч Шаабана Всевишній Аллах сходить протягом всієї ночі, а не тільки останньої її частини. Ніч же, як відомо, починається із заходом сонця.
Другий - ні в одному з хадисів не згадується будь-яких особливих видів поклоніння, які рекомендується здійснювати в цю ніч.
Іншими словами, виділяти ніч з 14-го на 15-е Шаабана для вчинення певної поклоніння - це нововведення, чого не було в епоху перших мусульман (сподвижників і табиинов). Однак якщо людина буде поклонятися в цю ніч так само, як зазвичай поклоняється в решту часу (наприклад, якщо він здійснює додаткові намази щоночі), то і в цю ніч він може здійснювати їх, і це не буде новиною.
Таким чином, в цю ніч треба зробити ті ж самі намази, які ми здійснюємо щоночі. Але при цьому потрібно звернути увагу на своє благання про прощення (дуа, істігфар), яку вимовляємо протягом намазів і після них, і просити Аллаха щиро і від усього серця.
Третій - з хадисів стає відомо, наскільки широко прощення Аллаха.
Про це можна судити і по іменах Аллаха, серед яких Аль-Гафур (прощає), Аль-Гаффар (всепрощаюча), ат-Тавваб (Приймаючий покаяння), Аль-Афувв (Поблажливий) і безліч інших імен, що вказують на широту вибачення Аллаха. У Корані ж сказано: «Якщо хто-небудь зробить злий вчинок або нечестя, а потім попросить в Аллаха прощення, то виявить він, що Аллах - прощає, Милосердний» (4: 110).
Четвертий - Всевишній не прощає багатобожжя.
У Корані про це сказано: «Воістину, Аллах не прощає, коли до Нього долучають співтоваришів, але прощає все решта (або менш тяжкі) гріхи, кому побажає. А хто залучає до Аллаха співтоваришів, той впав в глибока помилка »(4: 116).
Більш докладно про те, що таке багатобожжя, можна дізнатися зі статті на нашому сайті «Багатобожжя», а також «Небезпека багатобожжя».
П'ятий - ненависник не отримає прощення.
Ненависник - це людина, що зберігає в собі ненависть, що живить злобу до іншої людини. Як багато блага упустив така людина! Звернемо увагу на схожі по темі хадіси. Пророк (мир йому і благословення Аллаха) сказав: «У понеділок і четвер відкриваються двері Раю і прощається кожній людині, яка не надає співтоваришів Аллаху, не рахуючи двох, між якими є злість. І Аллах скаже: «Почекайте, поки ці двоє не помиряться, почекайте, поки ці двоє не помиряться».
Також Пророк (мир йому і благословення Аллаха) сказав: «До вас прийшла хвороба народів, що були до вас. Це заздрість і ненависть, вони подібні до лезу. Я не кажу, що вони збривають волосся, але вони збривають релігію! Клянуся Тим, в руках Якого моя душа: ви не ввійдете в Рай, поки не повірите, і не повірите по-справжньому, поки не полюбите один одного »(збірник Ат-Тірмізі, №2434).
Нехай Всевишній допоможе нам отримати Його прощення і не виявитися в числі многобожників і ненависників.
Для повноти теми потрібно згадати і про декілька недостовірних хадисах, в яких йдеться про ту ж ночі. Серед них такі хадіси:
Перший: «До мене прийшов Джибріль, мир йому, і сказав:« Це серединна ніч місяця Шаабан. Аллах звільняє людей від Вогню за кількістю волосків, що ростуть на вівцях племені Кальб. Але Він не подивиться на багатобожники, на ненависника, на того, хто пориває родинні зв'язки, на людину, що залишає свій одяг звисаючими нижче щиколоток, на того, хто не послухається батьків, і на того, хто має звичку пити вино »». Це слабкий хадис (даіф), він приводиться в «Даіф аль-джамі» під №654. Правильним же з нього є лише згадка про багатобожники і ненависників, тоді як згадка про інших грішників суперечить достовірним хадисам, згадуваним раніше.
Кальб - так називається численне арабське плем'я, що мало дуже великим числом овець.
Другий: «П'ять ночей, коли благання не залишиться без відповіді: перша ніч Раджаба, ніч в середині Шаабана, ніч на п'ятницю, ніч перед святом Розговіння і ніч перед святом Жертвопринесення». Це не просто слабкий, а вигаданий Хаді з (маудуг). аль-Мунаві пише про нього: «Це повідомлення призводить Ібн Асакир в своїй книзі« Таріх Дімашк »і серед його передавачів є Бандар ібн Умар ар-Руйані. Хадисознавець сказали про нього: «Це брехун, не слухайте від нього хадіси» »(Файда аль-Кадір). Через свою слабкість цей хадис була внесена до збірника недостовірних хадисів «Ас-Сільсіля ад-даіфа» під №1452.
Третій: «Коли настане ніч середини Шаабана, то вистоювати [в намаз] ніч і проводите в пості день». Цей хадис є вкрай слабким або навіть вигаданим, він приводиться в збірнику Ібн Маджі під №1388. У ланцюжку передавачів є Ібн Абу Сабра, якого хадисознавець одноголосно визнали брехуном, а імам Ахмад навіть сказав про нього: «Він придумує хадіси». Багато хадисознавець визнали це повідомлення недостовірним, вона була придбана в збірник «Ас-Сільсіля ад-даіфа» під №2132.
Крім згаданих, є ще кілька недостовірних хадисів про серединної ночі Шаабана. Але скільки б їх не було, слабкі хадіси не годяться для того, щоб служити доказом на релігійних питаннях і їх не можна приводити в якості обгрунтування правильності того чи іншого дії. Посилатися і використовувати в якості аргументу можна лише сильні, достовірні хадіси, і в темі про середині Шаабана є лише три таких Хадісе. Цього цілком достатньо, щоб дотримати Сунну належним чином і не відійти від неї в оману.
Підготував Тамкін Р.
Канонічна редакція: Каримов М.