Філософ Хома Аквінський
Фома Аквінський (філософ-ідеаліст).
Його робота - офіційна енциклопедія середньовічної філософії. Він займався питаннями права, моралі, державного устрою і питаннями економіки. Вчення Фоми - єдино істинна філософія. Його філософія - грандіозна спроба пристосувати Аристотеля до вченню католицької церкви. Фома намагався обгрунтувати християнську віру. Він розмежовував області філософії і теології. Предметом філософії він вважав істини розуму, а теології - істини одкровення. Т. к. Кінцевим об'єктом істини є Бог, то не може бути протидії між одкровенням і чинним розумом. Однак не всі істини одкровення доступні раціональному доказу. Богословські істини сверхразумни, але не протіворазумни. Філософія знаходиться в служінні богослов'я. Релігійна істина не може бути доведена з боку філософії.
Природа - частка до небесного царства. У природі все обумовлено божественної премудрістю.
Верховна мета - Бог. Від субстанціональної форми відмінні інші. Бог є чиста, позбавлена матерії форма, кінцева причина світу, але світ не вічний. Душа - субстанциональная форма, вона перетворює первинну матерію в людське тіло. Інтелект невіддільна від душі. Душа безсмертна. Кінцева мета людини - блаженство (в пізнанні Бога). Блаженство можна досягти тільки в потойбічному світі.
У питанні про природу-універсалії Фома зайняв позицію поміркованого реалізму. Вони існують як ідеальні прообрази предметів в божественному розумі. Універсалії знаходяться в речах, бо загальне існує об'єктивно лише тому, що воно притаманне речам.
Універсалії образів в людській голові і вони виникають як поняття і абстрагуються.
Фома відкидає онтологічний доказ буття Бога, воно може бути доведено апостериорно.
П'ять доказів існування Бога:
Повинен існувати перший двигун (Бог).
Ланцюг причин не може бути нескінченною, повинна бути перша причина - Бог.
Всі речі світу випадкові, випадкове залежить від необхідного, т. Е. Має існувати абсолютно необхідна істота - Бог.
Речі виявляють різні ступені досконалості, т. Е. Має існувати абсолютно досконала істота - Бог.
Доцільність природи не може бути пояснена природними причинами, необхідно прийняти позаприродний розум, який упорядкував світ - Бог.
Обробка арістотелівської філософії Аквінатом йшла по лінії вихолощення її матеріал-їхніх ідей і посилення ідеаліст-їх елементів (вчення про нерухомому світовому перводвигателе і ін.). Значний вплив на філ-фию Ф.А. зробили і вчення неоплатонізму. У суперечці про Універсал займав позиції "помірного реалізму", визнавав універсалії трьох видів: до одиничних речей (у божественному розумі), в самих речах (як загальне в одиничному) і після речей (в пізнає їх людський розум). Основний принцип філософії Ф.А.- гармонія віри і розуму; він вважав, що розум здатний раціонально довести буття бога і відхилити заперечення проти істин віри. Усі ім-її укладається Ф.А. в створений богом ієрархічний порядок. Вчення Ф.А. про ієрархію буття відображало церковну організацію феодальної епохи. З 1879 схоластична система Ф.А. офіційно оголошується "єдино істинною філософією католицизму". Осн.сочіненія Ф.А. "Сума проти язичників" (1261-1264), "Сума теології" (1265-1273).
Теоцентризм - (грец. Theos - Бог), таке розуміння світу, в якому джерелом і причиною всього сущих виступає Бог. Він центр світобудови, активний і творить його початок. Принцип теоцентризм поширюється і на пізнання, де на вищу сходинку в системі знання поміщається теологія; нижче її - що знаходиться на службі в теології філософія; ще нижче - різні приватні і прикладні науки.
Схоластика - являє собою тип філософствування, при якому засобами людського розуму намагаються обгрунтувати прийняті на віру ідеї та формули.
Схоластика в середні віки пройшла тир етапу свого розвитку: 1) рання форма (XI-XII ст); 2) зріла форма (XII-XIII ст); 3) пізня схоластика. (XIII-XIV ст).
У середньовічній філософії гостро стояло суперечка між духом і матерією, що спричинило за собою спір між реалістами і номіналіста. Суперечка йшла про природу універсалій, тобто про природу загальних понять, чи є загальні поняття вторинними, тобто продуктом діяльності мислення, або ж вони представляють собою первинне, реальне, існують самостійно.
Реалісти показували, що загальні поняття по відношенню до окремих речей природи є первинними і існують реально, самі по собі. Вони приписували загальним поняттям самостійне існування, незалежне від окремих речей і людини. Предмети ж природи, на їхню думку, представляють лише форми прояву загальних понять.
Середньовічний суперечка про природу універсалій значно вплинув на подальший розвиток логіки і гносеології, особливо на навчання таких великих філософів нового часу, як Гоббс і Локк, Спіноза, Берклі і Юм Середньовічна філософія внесла істотний внесок у подальший розвиток гносеології, для формування основ природничо-наукового і філософського знання .
Ідеї і погляди Фоми Аквінського
Пояс Фоми Аквінського
Існує легенда, що одного разу під час трапези в монастирі Фома Аквінський почув голос, який сказав йому: «Тут, в монастирі, все насичені, але в Італії паства Моя голодує». Фома вирішив, що йому пора виїхати з монастиря. Сім'я Фоми опиралася його рішенням бути домініканцем. Його брати навіть пішли на підлість, щоб позбавити Фому цнотливості. Святий став молитися, і йому було видіння. Ангел препоясал його поясом як символом вічного цнотливості, яке Бог йому дарував. Пояс і донині зберігається в жіночому монастирі Ш'єр в П'ємонті. Згідно з легендою, Господь запитав святого Фому в кінці його життя, яку нагороду він хотів би отримати за свою працю. Фома відповів: «Тільки Тебе, Господи!».
5 доказів існування Бога Фоми Аквінського
1.Доказательство через рух означає, що все рухається коли-небудь було приведено в дію чимось іншим, яке в свою чергу було приведено в рух третім. Саме Бог і виявляється першопричиною всього руху.
2.Доказательство через що виробляє причину - це доказ схоже з першим. Так як ніщо не може зробити самого себе, то існує щось, що є першопричиною всього - це Бог.
3.Доказательство через необхідність - кожна річ має можливість як свого потенційного, так і реального буття. Якщо ми припустимо, що всі речі знаходяться в потенції, то тоді б нічого не виникло. Повинно бути щось, що сприяло перекладу речі з потенційного в актуальний стан. Це щось - Бог.
4.Доказательство від ступенів буття - люди говорять про різного ступеня досконалості предмета тільки через порівняння з самим досконалим. Це означає, що існує найкрасивіше, найблагородніша, найкраще - цим є Бог.
5.Доказательство через цільову причину. У світі розумних і нерозумних істот спостерігається доцільність діяльності, а значить, існує розумна істота, яка вважає мету для всього, що є в світі, - це істота ми називаємо Богом.
Як говорив Фома Аквінський
Любити когось - те ж саме, що бажати цій людині добра.
Ми повинні щиро любити інших заради їхнього власного блага, а не заради нашого.
Знання - настільки цінна річ, що його не соромно добувати з будь-якого джерела.
Те, що ти не хочеш мати завтра, відкинь сьогодні, а то, що хочеш мати завтра, - здобувай сьогодні.
Наш обов'язок - ненавидіти в грішнику його гріх, але любити самого грішника за те, що він - людина, здатна на благо.
Людині не слід вважати свої багатства своєю власністю, але він повинен ставитися до них, як до загального майна, щоб без коливань розподіляти їх між тими, хто потребує допомоги.
Щасливій людині потрібні друзі і не для того, щоб витягувати з них користь, бо він і сам добре ведеться, і не для того, щоб захоплюватися ними, бо він володіє досконалими захопленнями доброчесного життя, але, власне для того, щоб творити добрі справи для цих друзів.
Докази буття Бога
Фома Аквінський поділяє істини одкровення на два роди: істини, доступні розуму, і істини, що виходять за межі його пізнавальних можливостей. Центр проблемою природної теології є "докази" буття бога.
Аквінський стверджує, що довести існування творця можна двома способами: через причину і через слідство. Перекладаючи цю схоластичну термінологію на сучасну мову, можна сказати, що в першому випадку мова йде про доведення апріорно, тобто від причини до слідства, у другому - про апостеріорного, тобто від слідства до причини. Аквинат (ський) формулює п'ять "доказів-шляхів" буття бога.
1. Доказ від руху. зване в даний час кінетичним доказом, виходить з того, що речі знаходяться в русі, а все, що рухається приводиться в рух чимось іншим, бо рух це з'єднання матерії з формою. Якби якесь буття, що приводить щось у рух, само був приведений в рух, то це було б скоєно чимось іншим, а це інше в свою чергу приводилося в рух третім і так далі. Однак ланцюг двигунів не може бути нескінченною, бо в такому разі не було б першого "двигуна", а отже, і другого, і наступних, і взагалі не було б руху. Тому, робить висновок Фома, ми повинні дійти до першої причини руху, яка ніким не рухається і яка все рухає. Такий причиною повинна бути чиста форма, чистий акт, яким є бог, що знаходиться за межами світу.
2. Доведення від виробляє причини. свідчить, що в матеріальному світі існує певний причинний порядок, що бере свій початок від першої причини, тобто бога. Фома вважає, що неможливо, щоб щось було власної виробляє причиною, оскільки воно існувало б раніше себе, а це безглуздо. Якщо в ланцюзі виробляють причин не визнати абсолютно першу причину, то тоді не з'являться і середні і останні причини, і, навпаки, якщо в пошуках причин ми підемо в нескінченність, то виявимо першої виробляє причини. "Отже, - пише Аквінський в" Теологічної сумі ", - необхідно покласти деяку первинну виробляє причину, яка все іменують богом".
3. Доказ від необхідності та випадковості виходить з того, що в природі і суспільстві існують одиничні речі, які виникають і знищуються або можуть існувати або не існувати. Іншими словами, ці речі не є чимось необхідним, а, отже, мають випадковий характер. Неможливо уявити, на думку Фоми, щоб подібного роду речі існували завжди, бо те, що може існувати часом, реально не існує. Звідси також випливає, що якщо будь-які речі можуть не існувати, то колись вони не існували в природі, а якщо так, то неможливо, щоб вони виникли самі собою. "Тому необхідно покласти якусь необхідну сутність, - пише Фома, - необхідну саме по собі, що не має зовнішньої причини своєї необхідності всіх інших; на загальну думку, це є бог".
4. Доказ від ступеня досконалості виходить з передумови, що в речах виявляються різні ступені досконалості у формі буття і благородства, добра і краси. На думку Аквината, про різних ступенях досконалості можна говорити лише у порівнянні з чимось найбільш досконалим. Отже, має існувати щось справжнісіньке і найблагородніша, найкраще і найвище або щось володіє найвищим ступенем буття. "Звідси випливає, - пише Фома, - що є деяка сутність, яка є для всіх сутностей причиною блага і всілякого досконалості; і її ми називаємо богом".
5. Доказ від божественного керівництва світом виходить з того, що в світі як розумних, так і нерозумних істот, а також в речах і явищах спостерігається доцільність діяльності та поведінки. Фома вважає, що це відбувається не випадково, і хтось повинен цілеспрямовано керувати світом. "Отже, є розумна істота, яка вважає мету для всього, що відбувається в природі, і його ми називаємо богом", - писав Аквінський.