Етапи проникнення гріха в душу - про ангелів і демонів
Етапи проникнення гріха в душу
Святі отці-аскети виділяли кілька послідовних стадій розвитку пристрасті в людській душі.
Можна сказати, що прилог - це позбавлене конкретності і жвавості уявлення, яке пов'язане з почуттям задоволення. І хоча ідеальним є такий стан безпристрасності, коли розум подвижника вільний навіть від простого уявлення пристрастей, прилог ні в якій мірі ще не є гріхом, оскільки, незважаючи на те, що подання вже торкнулося людини, це відбулося без його волі. Однак відомо, що деякі святі отці, багато років свого життя витратили на боротьбу з пристрастями, досягали стану, коли їх розум настільки був прикутий до Божественного, що навіть абстрактні думки про гріх не торкалися їх свідомості. Або, торкаючись розуму, негайно подвижником прямували в інше русло. Ось яскравий приклад того, як гріховні і навіть просто сторонні думки не знаходять грунту для розвитку в свідомості подвижника:
«Деякі з братів відчували один раз авву Йоана Колова, тому що він не дозволяв своєму помислу говорити про речі, що належать цьому світу, і сказали вони йому:" Ми дякуємо Богові: небо дарувало свої дощі в цьому році багато разів, і фінікові пальми напилися і пустять відростки, і брати знайдуть собі роботу ". Сказав їм авва Йоан: "Подібним чином і Дух Святий: (серця) оновлюються та пускають відростки в страху Божому" ».
Однак більшість святих до кінця своїх днів були спокушені гріхом на рівні підступу. Ось один із прикладів того:
«Говорили про одне із старців, що він провів п'ятдесят років і не їв хліба, не пив води поспішно. Він говорив, що умертвив в собі блуд, грошолюбство і марнославство. Прийшов до нього авва Авраам і сказав йому: "Ти сказав це слово?". Він сказав: "Так". Сказав авва Авраам йому: "Якщо ти увійдеш в твою келію і знайдеш жінку на твоїй рогожі, чи зможеш ти не брати до уваги, що це жінка?". Він сказав: "Ні, але я буду боротися зі своїм помислом, щоб не торкнутися її". Сказав авва Авраам йому: "Отже, ти не умертвив пристрасть, але вона ще жива, (тільки) приборкана. І ще: якщо ти йдеш по дорозі і бачиш каміння і черепки, серед яких золото, чи може твоє серце почесть його таким же, як вони? ". Він сказав: "Ні, але я буду боротися зі своїм помислом, щоб не взяти його". Сказав старий йому: "Ось знову-таки пристрасть жива, але приборкана". Сказав ще авва Авраам: "Ось ти почув про двох братів, що один любить і славить тебе, інший же ненавидить тебе і проклинає. Якщо вони прийдуть до тебе, чи приймеш ти їх до себе обох з одним помислом? "Він сказав:" Ні, але я буду боротися зі своїм серцем, щоб зробити добро ненавидить мене як (і) люблячому мене ". Сказав йому авва Авраам: "так що живі пристрасті, але вони приборкані у святих" ».
Прилог є пробним каменем для нашого вільного произволения. Бути пильним і відкидати гріх на рівні підступу - те, до чого закликали святі. Але хоча на рівні підступу гріх приходить як щось зовнішнє для душі, той факт, що людське серце з легкістю готове відгукнутися на спокусу, виявляє присутність зла і в самій людині. І в залежності від того, в якій мірі душа чиста і наскільки звичний для неї гріх, спокуса відкидається людиною з більшою або меншою легкістю.
Якщо ж в людині не відбувається моментальної реакції на що з'явився помисел, то гріх переходить в свою наступну фазу, звану поєднанням. тобто, з'єднанням волі з гріховним помислом. На цьому етапі людина впускає помисел в своє серце, його розум зосереджується на ньому і людина отримує задоволення від цих думок. Тепер, щоб зупинити розвиток гріха, буде потрібно вже велике зусилля волі: людина повинна рішуче відмовитися від картини гріха і більш до неї не повертатися. Якщо на першому етапі людині, наприклад, прийшла в голову думка: в моєму випадку могло б допомогти злодійство, то на наступному його думки зайняті роздумами, як добре було б і справді вкрасти.
Далі слід зволення. стан, коли гріховний помисел глибоко проник в душу. З простих думок про гріх помисел переріс в реальну мету, яку при можливості людина постарається здійснити. На цьому етапі можна сказати, що гріх вже здійснився, так як, якщо до цього воля ще керувала почуттями, то тепер вона поневолена гріховному бажанню. Людина вже будує плани, обмірковує, як здійснити задумане.
Якщо для людини гріх не є звичайною справою, то він переживає наступний етап - боротьбу. Людина бореться з собою і ще може зупинитися, але воля вже настільки у владі гріха, що майже завжди гріх, допущений до цієї стадії розвитку, перемагає. Якщо ж гріх - постійний стан особистості, то розвиток пристрасті переходить відразу до наступного етапу - полону. Як видно із самої назви, людина на цій стадії перебуває в полоні гріха і переходить до здійснення задуманого на ділі.
Наведемо історію з Стародавнього Патерика - яскраву ілюстрацію того, як в душі відбувається боротьба з помислом і як поступився спокусі людина опиняється в полоні у диявола:
«Один брат в келії розмочив своє гілля, і, коли сів плести, помисел говорить йому: піди, відвідай такого-то старця; і брат знову розмірковує в собі: через кілька днів піду. Помисел каже йому: а якщо помре брат, що тоді зробиш? Разом з тим ти і поговориш з ним тепер в спекотну пору. Знову говорить в собі брат: ні, не час йти. Помисел каже йому: але коли ти ріжеш гілки, то час є. Він же сказав: закінчу зовсім гілки і тоді піду. Тим часом знову говорить в собі: але хороший повітря тепер; і, вставши, залишив розмочені гілки і, взявши свого плаща, пішов. Був якийсь в сусідстві його прозорливий старець. Коли побачив він поспішає брата, то закричав йому: бранець, бранець, піди сюди! І коли цей прийшов, старець каже йому: Вернися в келію свою. І брат розповів йому про лайки. І коли він, повернувшись до своєї келії, приніс покаяння, то демони кликали голосом гучним, говорячи: О, монахи! Ви перемогли нас. І рогожа під ним була, як від вогню горить; і демони, як дим, стали невидимими. Тоді він дізнався хитрість їх ».
Якщо людина потурає своїм гріховним устремлінням, то в ньому розвивається поганий навик. Душа, що має навик до гріха, віддається йому стрімко і без боротьби. Так виникає в людині пристрасть в більш вузькому значенні, як непереборна влада будь-якого гріха над душею. Так, якщо людина потурає в собі пристрасті гніву, то незабаром його душа буде впадати в афективний стан гніву моментально і якийсь час пристрасть буде панувати в засліпленні нею людині.