Ентелехия - це 1
(Від грец. Entelecheia - завершення, здійсненність) - в філософії Аристотеля: спосіб буття речі, сутність якої цілком реалізована, форма. що здійснюється в матерії; активний початок, що перетворює можливість у дійсність, актуальність і тим самим вичерпне можливість або потенційно; енергія; душа людини, розпоряджається формуванням, змінами і діяльністю його тіла. Поняття Е. передбачається усіма телеологічними системами, зокрема філос. системами Фоми Аквінського і Г.В. Лейбніца. У І.В. Гете Е. є той «момент вічності», який наповнює тіло життям. У неовіталізм Г. Дріша Е. є особливою, що не зводиться ні до чого іншого життєву силу, завдяки якій існує, знаходить надзвичайну різноманітність і розвивається органічне життя.
(Грец .. від - закінчений, завершений і - маю, перебуваю в стані; власне - перебування-в-стані-повній-здійсненого, здійснений). один з двох термінів філософії Аристотеля (поряд з енергією) для позначення актуальною дійсності предмета, акта на відміну від його потенції, можливості (див. Акт і потенція) буття; неологізм Аристотеля. У «Метафізика» (1047 а 30, пор. 1050 а 23) енергія означає у Аристотеля дію. перехід від можливості до дійсності, а ентелехия - кінцевий результат цього переходу. Однак в більшості випадків Аристотель не дотримується цієї відмінності і вживає терміни «енергія» і «Е.» як синоніми. Оскільки матерія. відповідно до Аристотеля, є чиста можливість, то ентелехия як протилежність потенційності наближається до поняття форми (пор. «Про душу» 414 а 16). а т. к. кінцевий результат процесу актуалізації є його мета (грец. телос означає одночасно і «кінець» і «мета»). то Е. відповідає цільовій причини. Істотну роль поняття Е. грає в психології Аристотеля, що визначає душу як «першу Е. природного тіла, потенційно володіє життям» ( «Про душу» 412 а 27). Саме тут Аристотель розрізняє «першу» (або просту) Е. і «другу» (вищу) Е. так, знання (епістеми). розуміється як «перша» Е. може здійснити себе далі в «умогляді» як Е. другого порядку. У лат. схоластики (зокрема, у Фоми Аквінського) і енергія, і Е. переводяться одним терміном «акт» (actus).
У філософії нового часу поняття Е. відроджується у Лейбніца, ставився його до монадам (у самого Аристотеля Е. ніколи не мала предметного змісту). Вживання терміну «Е.» в віталістіч. біології (напр. у Дріша) в сенсі доцільно діючої життєвої сили також істотно ухиляється від слововживання Аристотеля.
Філософський енциклопедичний словник. - М. Радянська енциклопедія. Гл. редакція: Л. Ф. Іллічов, П. Н. Федосєєв, С. М. Ковальов, В. Г. Панов. 1983.
(Від грец. Entelecheia завершення, здійсненність)
(Грец. Ἐντελέχεια - здійсненність, від ἐντελής - закінчений і ἔχω - маю) - термін філософії Аристотеля, що виражає єдність матеріальної, формальної, діючої та цільової причини. Займаючи центр. місце в філософії Аристотеля, термін цей отримує в ній різноманітні визначення, к-які можуть бути зведені до наступних: 1) перехід від потенції до організовано виявленої енергії, до-раю сама містить в собі свою 2) матеріальну субстанцію, 3) причину самої себе і 4) мету свого руху, або розвитку.
Літ .: Burchard A. Der Entelechiebegriff bel Aristoteles und Driesch, Quakenbrück, 1928 (Diss), Ritter W. Ε. Why Aristotle invented the word "Entelecheia", "Quarterly Review of Biology", 1934, v. 9, No 1, p. 1-35, Garin Ε. Ἐνδελέχεια ἐντελέχεια "nelle discussioni umanistiche," Atene e Roma ", 1937, ser. 3, anno 5, No 3, p. 177-87, Βignоne E. Postilla aristotelica sulla dottrina dell'endelecheia, там же, 1940, ser. 3 , anno 8, No 1, p. 61-64, Chen С. Η. The relation between the terms energeia and entelecheia in the philosophy of Aristotle, "Classical Quarterly", 1958, v. 8 (52), No 1, p . 12-17.
Філософська енциклопедія. У 5-х т. - М. Радянська енциклопедія. За редакцією Ф. В. Константинова. 1960-1970.
Термін належить насамперед контексту арістотелівського вчення про акт і потенції, яке в свою чергу становить важливу частину аристотелевской метафізики: вчення про сущому, про форму і матері "і про рух. Ентелехия, за Арістотелем, багато в чому тотожна енергії і є реалізація закладених в даному сущому здібностей і можливостей (в першу чергу - здатності до буття; у живої істоти - до життя); і ентелехія, і енергія протиставляються потенції (δύναμις) і можуть означати, по-перше, процес реалізації, по-друге, стан реалізованості (το εντελέχεια δν - дійсно суще), по-третє, що реалізує початок, форму ( "матерія є потенція, а форма - ентелехія ".-" Про душу ", 414а16). Ентелехия як дійсно суще передує потенційному ( "потенційно суще виникає завдяки сущого реально", букв. Ентелехійно сущого - έντελεχεία οντος.- "Історія тварин", 734а30; "дійсний людина створює людину з потенційно існуючого людини" .- "Фізика", 202а11) .
В "Метафізика" та "Фізики" Аристотеля ентелехія виступає в більшості випадків як синонім енергії. Вживається цей термін найчастіше стосовно форми і руху (під рухом Аристотель розуміє не тільки переміщення, але і зміна. Зростання, виникнення і знищення): форма є ентелехія матерії (як душа - ентелехія тіла); рух є ентелехія рухомого, оскільки воно рухливо; рух є ентелехія потенційно існуючого; і навіть: рух є ентелехія матерії. У тому, що форма і рух визначаються через ентелехію однаково, немає суперечності: аристотелевская "форма" як цільова причина речі є і причина її руху, перш за все руху в буття - виникнення; а перша форма - т. зв. вічний двигун - є причина руху і, отже, буття всього на світі. Однак не всякий рух є ентелехія, а тільки те, яке містить свою мету в самому собі, як мислення. життя, споглядання. радість, щастя; навпаки, рух, мета якого в досягненні чогось іншого, ніж воно саме, як ходьба, будівництво, лікування, навчання і т. п. не їсти ентелехия ( "Метафізика", 1048И8-36). З цієї ж причини не можуть існувати як ентелехії штучні предмети, оскільки їх створили не заради них самих, а також природні неорганічні речовини - строго кажучи, вони, за Арістотелем, не цілком тіла, бо повнота буття тіла - його ентелехія - це його душа ( НЕ ентелехией, але формою володіють, відповідно до Аристотеля, що не розрізнені неорганічні предмети, але кожен з чотирьох елементів фізичної природи в своїй сукупності, т. е. весь вогонь або вся вода в світі; тут також володіння формою нерозривно пов'язане з володінням собственн м "природним" рухом).
Особливе значення поняття ентелехії набуває в психології Аристотеля. Душа, або життя (то, в силу чого жива істота жваво), визначається як перша ентелехія природного органічного тіла, здатного до життя ( "Про душу", 412а27). Як форма і двигун свого тіла душа не може бути тілесно; вона не є ні певні речовини. як вважав Демокріт, ні змішання всіх речовин, як говорив Емпедокл, бо два тіла не можуть займати одне і те ж місце. Однак душа не може бути і безтілесна; вона не є ні гармонія тіла, як вчили піфагорійці, ні саморушне число. ні те, що рухає саме себе, як вважав Платон, бо душа не рухається, а рухає інше - тіло. Душа і тіло різні за поняттям, але нероздільні за буттям, "як віск і відбиток на ньому, як взагалі матерія чого-небудь і то, для чого вона служить матерією" ( "Про душу", 412Ь6). Жива істота не складено з душі і тіла; душа є сила. діюча за допомогою тіла, а тіло - природне знаряддя душі. Вони нероздільні, як очей і зір. Кожній даної душі відповідає певний тіло, бо воно виникає її силою і заради неї, будучи влаштовано як найбільш підходящий для діяльності даної душі інструмент (тому піфагорейської вчення про переселення душ для Аристотеля абсурдно). На противагу давнім натурфилософам Аристотель не душу виводить з тілесної природи, а навпаки - тіло з душі. Тому для нього, строго кажучи, тільки живе, одухотворене тіло є справжнє (реальне, ентелехійное) тіло; неживе - тіло лише по імені (див. "Про душу", 412И 1 слл .; "Метафізика", 1035Ь24; "Про частинах тварин", 640ЬЗЗ і ін.). Але одушевлено може бути лише органічне тіло, т. Е. Таке, всі частини якого співвіднесені з певною метою і призначені для виконання певних функцій (грец. Όργανον - знаряддя, інструмент); ця мета, задає принцип єдності організму, заради якої він виник, існує і функціонує, і є його ентелехія, або душа. Оскільки за буттям душа невіддільна від тіла, живе органічне істота визначається як суще, що містить свою мету в самому собі.
Розрізнення між першою і другою ентелехії, у Аристотеля ледь намічене, детально розробляється згодом в схоластики (actus primus і actus secundus). Однак саме слово "ентелехія" було переведено Фомою Аквінським так само, як енергія, - actus, і проблема життя і зв'язку душі з тілом, задля вирішення якої Аристотелем і був введений неологізм "ентелехія" (щоб відсікти можливі асоціації з вченням про душу матеріалістов- натурфілософів і ідеалістів, піфагорійців і платоніки), вирішується відтепер в термінах загального вчення про акт і потенції.
Надовго зникнувши з метафізики, ентелехія (частіше у формі endelechia, endelechaia) фігурує з 14 по 17 ст. в працях з медицини і натурфілософії. Тут її значення сходить, ймовірно, до Цицерону (endelechiam. Continuatam quandam motionem et perennem - якесь продовжене і безперервне двіженіе.- "Тускуланские бесіди", 1,10). У медиків 14-15 ст. вона означає продовження деяких життєвих функцій організму після смерті. У філософії 16 ст. ентелехия - виконання життєвих функцій як головна характеристика живого взагалі ( "безперервний рух" - agitatio, зокрема, у Меланхтона). У натурфілософів, зокрема полемизировавших з алхіміками, ентелехія - це perfectio rei, - "досконалість" природною речі, недосяжне для штучно створеної (тому штучно отримане золото буде позбавлене ентелехії, т. Е. Буде несправжнім, недосконалим, не цілком золотом).