Енциклопедія висловів святих отців і вчителів церкви з різних питань духовного життя, частина
Нехай ніхто не каже: «Багато я нагрішив, немає мені прощення». Хто говорить так, забуває про Того, Хто прийшов на землю заради страждають і сказав: «. радість буде перед ангелами Божими над одним грішником, що кається »(Лк. 15: 10), і ще:« Я не прийшов кликати праведних, а грішників до покаяння »(Лк. 5: 32). Преподобний Єфрем Сирин (26, 246).
Диявол для того і ввергає нас в помисли відчаю, щоб знищити надії на Бога, цей безпечний якір, цю опору нашому житті, цього керівника на шляху до Неба, це порятунок тих, хто гине душ (35, 3).
Лукавий робить все, щоб вселити нам помисел відчаю. Йому вже не потрібні будуть зусилля і праці для нашої поразки, коли самі пропащі і лежать не захочуть противитися йому. Хто міг уникнути цих уз, той і силу свою зберігає, і до останнього зітхання не перестає битися з ним, і хоча б випробував безліч падінь, знову повстає і крушить ворога. Хто ж пов'язаний помислами відчаю і цим знесилив себе, той не в змозі перемогти ворога (35, 5).
Якби гнів Божий був пристрастю, то справедливо інший став би впадати у відчай, як не має можливості погасити полум'я, яке він розпалив багатьма злочинами (35, 5).
Якщо ж Бог створив нас тільки по любові, щоб ми насолоджувалися вічними благами, і до цього влаштовує і направляє всі від першого дня до теперішнього часу, то що спонукає нас вдаватися до сумніву і впадати у відчай? (35, 26).
Відчай згубно не тільки тому, що зачиняє для нас врата Небесного Граду і призводить до великої безпечності та недбальство. але і тому, що ввергає в сатанинське безумство. (35, 28).
Душа, одного разу втративши надію в своє спасіння, вже не відчуває потім, як вона прагне в прірву (35, 28).
Не будемо впадати у відчай в своє спасіння. Хоча б звалилися ми в саму безодню пороку, можна знову піднятися, стати краще і зовсім залишити порок (38, 869).
Не так губить гріх, як відчай (41, 857).
Чи не від безлічі гріхів відбувається відчай, але від нечестивого настрою душі (44, 81).
Якщо ти приходиш у відчай, то диявол, як досяг мети, залишається біля тебе, а Бог, як ображений хулою, залишає тебе і тим збільшує твоє лихо (45, 426).
Ніхто з людей, навіть дійшли до крайньої міри зла, не повинен впадати у відчай, навіть якщо придбав навик і увійшов в природу самого зла (46, 117).
Душа, зневірена у порятунку, ніколи не відстане від божевілля, але, віддавши кермо порятунку безрозсудним пристрастям, носиться всюди, вселяючи жах зустрічним, так що все її уникають і ніхто не наважується утримати; вона біжить через все місця нечестя, поки, нарешті, захоплюємося в саму безодню погибелі, що не скине свого порятунку. Святитель Іоанн Златоуст (46, 535).
Згрішити - справа людське, зневіритися ж - сатанинське і згубний; і сам диявол відчаєм скинутий в погибель, бо не захотів покаятися. Преподобний Ніл Синайський (49, 91).
Немає нічого рівного милості Божої, немає нічого більше її. Тому що зневірився сам себе губить. Преподобний Іоанн Ліствичник (57, 148).
Під час вільного страждання Господнього двоє відпали від Господа - Іуда і Петро: один продав, а інший тричі відрікся. У обох був рівний гріх, обидва тяжко згрішили, але Петро врятувався, а Юда загинув. Чому ж не обидва врятувалися і не обидва загинули? Будь-хто скаже, що Петро врятувався, покаявшись. Але святе Євангеліє говорить, що і Юда покаявся: «. і вернув тридцять срібняків первосвященикам і старшим, кажучи: Я згрішив, невинну кров видавши »(Мф. 27: 3-4); проте його покаяння не прийнято, а Петрове прийнято; Петро врятувався, а Юда загинув. Чому ж так? А тому, що Петро каявся зі сподіванням і надією на милість Божу, Юда ж розкаявся з відчаєм. Жахлива ця прірва! Без сумніву потрібно її наповнити надією на милість Божу. Святитель Димитрій Ростовський (103, 594-595).
«Ми в важких обставинах, але не впадаємо у відчай» (2 Кор. 4: 8)
Чи не давай печалі серцю своєму, бо «печаль мирська виробляє смерть» (2 Кор. 7: 10) (25, 156).
Печаль снідати серце людини (25, 193).
Сатана зловмисно намагається засмутити багатьох, щоб і відчаєм увергнути їх у пекло. Преподобний Єфрем Сирин (27, 75).
Будь-яка печаль, яка по видимості не містить в собі нічого забороненого, однак не сприяє і богочестію, є життєва (а значить згубна). Святитель Василь Великий (8, 218).
Будь чуйний проти духу печалі, бо він простягає багато мереж, щоб вловити тебе. Преподобний авва Ісая (34, 42).
Душа, охоплена сумом, не може нічого здорового ні говорити, ні слухати (37, 254).
Чому «печаль мирська виробляє смерть»? Тому що надмірна печаль звичайно доходить або до сумніву, чи до згубного богохульства. Святитель Іоанн Златоуст (40, 596).
Грішать ті, які вважають чеснотою надмірну печаль після гріха, не розуміючи, що це відбувається у них від гордості і зарозумілості, від того, що вони занадто багато сподіваються на самих себе і на свої сили. Бо, думаючи про себе, що вони дещо не мале, вони взяли на себе багато, сподіваючись самі впоратися з усім. Бачачи ж тепер з досвіду свого падіння, що в них немає ніякої сили, вони дивуються, як зустрічають щось несподіване, приходять в сум'яття і легкодухість, бо бачать переможених і скерований. на землі той самий істукан - себе самих, на який покладали всі свої очікування і надії. Але цього не буває зі смиренним, який на одного Бога уповає, анічогісінько доброго без вичікування від себе самого (попри велику кількість праць). Тому він коли впадає в яке б не було гріх, хоча відчуває важкість його і сумує, проте не впадає у відчай і не вагається подив, бо знає, що це сталося з ним від його власного безсилля, досвід якого в падінні для нього не несподівана новина . Преподобний Никодим Святогорець (64, 27).
Одяг, що міль її з'їла, вже не може мати ніякої ціни або гідного вживання; і дерево, зіпсоване хробаками, не годиться для прикраси. будівлі, а придатне тільки до спалення вогнем. Так і душа, з'їдена їдкою сумом, як одяг, буде марна і для тієї первосвященицькій одягу, яка зазвичай приймає ялин Святого Духа. Вона не може бути придатною і для побудови і прикраси того духовного храму, основа якого поклав мудрий будівничий Павло, кажучи: «. ви храм Божий, і Дух Божий живе в вас »(1 Кор. 3: 16). Про те, які потрібні для цього храму дерева, каже наречена в Пісні Пісень: «дахи обох будинків наших - кедри, стелі в нас - кипариси» (Пісні. 1: 16). Такі-то дерева потрібні для храму Божого - запашні і міцні (53, 114).
На нас чекає подвиг - притупити жало їдкою печалі. Якщо вона при кожному нападі в нещасних випадках буде мати нашою душею, то всякий раз буде позбавляти нас здатності до Божественного споглядання. Нізрінув дух зі стану чистоти, вона абсолютно розслабляє і пригнічує, не дозволяє ні чинити молитви зі звичайною ревнощами серця, ні з користю зайнятися священним читанням, не дозволяє бути спокійним і лагідним з братами. У всіх обов'язків цивільного характеру або в богослужінні вона робить нетерплячим і нездатним, погубивши всякий рятівний рада і обуривши сталість серця, робить божевільним, п'янить відчуття, крушить і пригнічує болісним відчаєм (53, 114).
Крім цієї печалі, яка походить від рятівного покаяння, або від ревнощів до досконалості, або від бажання майбутніх благ, будь-яка печаль, як мирська і заподіює смерть, повинна бути отвергаема, ізгоняема з наших сердець, подібно духу блуду, або сріблолюбства, або гніву ( 53, 117).
. Від печалі народжуються невдоволення, малодушність, дратівливість, відчай. Преподобний Йоан Касіян Римлянин (53, 254).
Два брата, будучи переможені блудного хіттю, згрішили з жінками. Після ж стали говорити один одному: що користі для нас в тому, що ми, залишивши ангельський чин, впали в нечистоту і повинні будемо йти в огонь і мука? Підемо знову в пустелю. Прийшовши в неї, вони просили батьків призначити їм покаяння, висповідавши те, що зробили. Старці залишили їх в затворі на рік, і обом порівну давали хліб і воду. Коли виповнилося час покаяння, вони вийшли з ув'язнення, і батьки побачили одного з них сумним і зовсім блідим, а іншого - з веселим і світлим обличчям і подивувалися цього. Вони запитали сумного брата: «Якими думками ти був зайнятий в своїй келії?» - «Я думав, - відповідав він, - про те зло, яке я зробив, і про борошно, в яку я повинен йти, і від страху« кістки мої прільпнулі до плоті моєї »(Пс. 101: 6). Запитали вони іншого: про що ти думав? Він відповів: «Я дякував Богові, що Він вирвав мене з нечистоти світу цього і від майбутнього муки і повернув мене до цього ангельському житія, і я радів». Старці сказали: покаяння того і іншого одно перед Богом. Древній Патерик (73, 17-18).