Ема сутності людини в історії філософії
До «вічним» філософських проблем і відносяться проблеми сутності людини, його місця в світі, сенсу його життя, системи життєвих цінностей, ступеня свободи і заходи відповідальності за свою долю і деякі інші.
Будь-яка філософська антропологія (вчення про людину) начитається з питання, що є людина. Тобто, можна говорити про особливу людської сутності, якщо так, то як її можна визначити. Якщо немає, то в чому шукати підстави відмінності людини від всього живого і неживого. Багато мислителів, визначаючи сутність людини, вказували на ті чи інші унікальні й універсальні людські якості.
Група філософів, кіт. вважали, що у людини є сутність:
Ця традиція йде ще від Сократа, кіт. вважав, що сутність людини - це його душа.
Християнська антропологія виходить із того, що людина є образ і подобу Бога-творця і тому сам є істота творча, тому сутність людини - душа, здатна розрізняти добро і зло, і свобода волі, віра, здатна привести людину до спасіння.
Ідею про сутність людини висловили древні греки (Платон, Арістотель). Це ідея «Homo sapiens» - людини розумної. Вона проводить відмінність між людиною і твариною взагалі. В людині виділяється не стільки творче, скільки розумне початок. Тільки завдяки розуму людина виявляється в змозі зрозуміти і оцінити все існуюче таким, яким воно є насправді, - світ, Бога, себе самого.
Група філософів, кіт. вважали, що у людини немає сутності:
По-перше, на противагу цим придбаним потребам, існують інші, обумовлені фізіологічною організацією людини - угамування голоду, спраги, сон, безпеку і т.д. Але, фізіологічні потреби - це не єдина необхідно притаманна, імперативна частина натури людини. Є ще одна, так само непереборна: вона не корениться в фізіологічних процесах, але становить саму сутність людського буття - це потреба зв'язку з навколишнім світом, потреба уникнути самотності. Почуття повної самотності веде до психічного руйнування так само, як фізичний Голод до смерті.
І справа не тільки в тому, що людина не може жити без якогось співробітництва з іншими. А в тому, що здатність мислити дозволяє людині - і змушує його - усвідомити себе як індивідуальне істота, окреме від природи і від інших людей.
Група філософів, кіт. вважають, що сутність є, але вона полягає не в властивості людини
Виходячи з цього, третя точка зору з питання про сутність і природу людини, уявлялося і розвивається гуманістичним психоаналізом Е. Фромма, виглядає так: сутність людини - не якесь якість, властивість або субстанція, дані йому природою або Богом, а протиріччя, внутрішньо властиве його буття ( «екзистенціальне протиріччя»). Головне в ньому - роздвоєність. Людина - частина природи, але частина відірвана від неї. Вчинки людей вже не визначаються інстинктами. Людина сама виробляє засоби для існування, протиставляючи себе природі. Крім того, людина відірваний від природи, вільний від неї в своєму мисленні, самосвідомості, уяву, здатність до творчості. Він розуміє, що покинутий в світ у випадковому місці і випадкове час, усвідомлює обмеженість свого існування, самотність, безпорадність і кінцівку. І від цього протиріччя не вільний ніхто і ніколи. Людина - єдина істота, для якого власне існування є проблемою: він її має вирішити, від неї нікуди не піти.
Сутність людини тому - в самому питанні і потреби відповісти: що зробити, щоб звільнитися від мук самотності, прийти до гармонії зі світом? Відповідь цей не теоретичний, а практичний. Його дає кожен власним життям.