Духовний сенс таїнства Єлеопомазання
Духовний сенс Таїнства Соборування
Все це відбувається заради зцілення душі і тіла християнина. Тим самим в Єлеопомазання, при соборній церковній молитві і при помазання людини освяченим єлеєм з вином, на недужого християнина сходить благодать Божа, здатна зцілювати як його фізичні, так і духовні хвороби. Іноді доводиться чути і про те, що в Таїнстві Єлеопомазання людині прощаються забуті гріхи; однак слід мати на увазі, що це швидше за народне уявлення про сенс Таїнства, а не вчення, що корениться в літургійної або святоотеческой церковної традиції. Хоча тут слід пам'ятати і про те, що Єлеопомазання прямо пов'язане з Таїнством Покаяння (так само як і з Таїнством Євхаристії), при цьому, безумовно, маючи явно покаянний характер, бо воно веде людину до зцілення від довлеющего над ним рабства гріха.
Таїнство Соборування не є простим благословення перед смертю, як це іноді розумілося у нас в Православ'ї і як до недавнього часу це офіційно вважалося в католицькій церкві (де це Таїнство навіть називали «останнім помазанням» -впрочем, так думають багато католики і тепер).
Таїнство Єлеопомазання служить для відновлення, відродження людини до життя. Воно покликане зцілювати людей і від фізичного, і від духовного вмирання: захищати і від смерті тіла, і від смерті душі - як обезбоженной людини, як його лишенности дії освячує Божественної благодаті. Це Таїнство також покликане звільнити людину і від його гріховного стану, тим самим рятуючи його все від тієї ж смерті, бо причиною і нашого фізичного, і нашого духовного вмирання є гріхи.
У Таїнстві Соборування здійснюється спільна священницька молитва, звернена до Господа, Божої Матері і всіх святих. Однак в остаточному підсумку соборна молитва за християнина не обмежується заступництвом за нього перед Богом лише семи священиків. Священики просять про заступництво за людини перед Христом всю Небесну Церкву - і вже вся Тріумфуюча Церква соборно піднімається до Бога у своїй молитві за цього християнина, просить Господа про його зцілення.
Всякий бере участь в цьому Таїнстві важко хвора людина, безумовно, віддає собі звіт в тому, що він не напевно, не обов'язково отримає в соборування фізичне зцілення, і, можливо, дуже скоро все одно помре. Але і в такому випадку, якщо болять прийняв благодать Таїнства гідно, з вірою і смиренням, він знаходить, завдяки Єлеопомазання, інший особливий дар, особливу здатність: по-новому, стійко і вдячно сприйняти свою смертельну хворобу, істинно по-християнськи наблизитися до входження в вічне життя. І хвороба, і страждання робляться для нього тоді прославляють, перетворюється, стає одним з благодатних умов його Порятунку. І відбувається це тому, що людина, страждаючи - причому страждаючи у Христі, співчуваючи Господу, сораспінаясь з Ним і тим самим з Ним з'єднуючись - справді очищається і освячується. Завдяки цьому фізична смерть стає відтепер для людини вже не настільки страшна: адже він перемагає набагато більш жахливу, ніж смерть фізична, смерть духовну, смерть душі. Про цю духовну смерть часто говорять Святі Отці. Ось як вчить про це преподобний Макарій Єгипетський: «Справжня смерть ховається всередині, в серці; і людина умертвили в нутрі. Тому, якщо хтось потай Прешель від смерті в живіт (Ін. 5, 24), то істинно навіки він живе, і не вмирає. І навіть якщо тіла таких і руйнуються на деякий час (в смерті фізичної - П. М.), то позаяк вони освячені, повстануть зі славою. Чому успіння святих і називаємо сном ».
При звершенні Таїнства Соборування визначається Божественна воля про людину: слід чи йому зцілитися або померти. Деякі досвідчені священики не рекомендують з приводу однієї і тієї ж хвороби двічі соборувати людини: волю Божу він вже одного разу відчув, і Господь Своє визначення про людину вже виніс. І далі людині вже належить цю Божественну волю тільки прийняти, і, слідуючи їй, здійснювати справу свого спасіння.
Тут, напевно, слід сказати кілька слів про самому розумінні в православної богословської традиції явища смерті, яка дивним чином сприймається в християнстві двояко: як Божественне покарання і як Господній дар.
Зрозуміло (і це не стане заперечувати жоден православний богослов), смерть не природна ні для кого. Вона - порушення «нормального» ладу існування всього світобудови, вона - що лежить на людському роді прокляття. Творець не створив смерть; адже Він - творець всього сущого і Сам є Життя, а смерть - це перш за все применшення і заперечення будь-якого буття, зворотний крок в сторону початкового домірного «ніщо». Саме людина, покликаний Богом до со-творчості, до святого прикрасі і перетворення, став через дар благодаті, навколишнього його тварної реальності, дозволив - через гріхопадіння - панувати над собою цього руйнівного «ніщо».
І разом з тим в святоотецької традиції ми знаходимо досить несподівані судження про смерть. «Благодійним встановлена смерть!» - вигукує святитель Іоанн Златоуст. Ми бачимо, що смерть нерідко розглядається християнськими богословами як чоловіколюбець дар Бога людям, як здійснення любові Творця до Власному творінню. У чому ж сенс такого її сприйняття?
Для того, щоб дохідливо пояснити це здається парадоксальним твердження про те, що смерть є людинолюбним Божественним даром, найкраще пригадати приклад з нашого дитинства. Напевно, кожен з нас коли-небудь ліпив сніговика. І якщо це дійсно так, то всякий пам'ятає, що сніговик найкраще виходив в ті дні, коли сніг був трохи вологим і легко збирався в ком. Крім того, було чудово, якщо поруч з місцем прогулянки виявлялася гірка. Тоді слід було лише проявити трохи кмітливості - і сніговик виходив за цим величезним. Адже можна було просто запустити виліплений сніжний ком з гірки вниз, і тоді, докотившись до її заснування, він опинявся воістину гігантським - на нього налипав багато снігу, а ми не докладали до цього майже ніяких зусиль.
Щось подібне щодня відбувається і в житті кожного з нас. Людина весь час - дуже легко і без зупинки, під власною вагою - «котиться під гору», помиляючись, помиляючись, роблячи непорядні вчинки. При цьому гріх (відомо, що він здатний накопичуватися) «налипає» на нас, як на вологий сніжний ком. А тепер уявімо собі, що ця гора виявиться нескінченною, що людина ніколи не зупиниться у своєму падінні і не перестане грішити, перетворюючись тим самим в якесь страшне, величезна і безсмертне чудовисько. Саме заради того, щоб невпинно «налипають» - при нашому падінні - гріхи не розчавили нас під своєю вагою, людям і дарована смерть: це, за висловом святителя Кирила Олександрійського, - «человеколюбивое покарання». Як пише святитель Кирило, Бог «смертю зупиняє поширення гріха, і в самому покарання являє людинолюбство».
Справа тут ще і в тому, що людина, за вченням Церкви, може грішити (точно так само, як здатний і каятися) - лише поки живий. Адже гріх (як і каяття) завжди зачіпає людини в його целокупності - діючи і в тілі, і в душі, і змінюючи їх паралельно, одночасно. Після ж смерті - з розірванням фізичної і духовної природ померлого, з руйнуванням його тіла - така цілісність особистості порушується. При цьому люди, звичайно ж, як і раніше володіють особистим самосвідомістю, невмирущий особистісним началом. І все ж в них відбувається страшний розкол єдиного духовно-фізичного істоти, поділ на «склади», - розкол, який забирає перш доступну для «повного» людини здатність грішити. Саме тому - відтепер і до очікуваного Церквою загального воскресіння з мертвих, до дня Страшного Суду, - він раптом виявляється (як раз «завдяки» смерті) вільний від тяжіє над ним схильності до гріха, від тієї гріховної хвороби, що перш володіла, можливо , всім його єством.
Таким чином, «попускаючи» існування фізичної смерті, Господь рятує людину від іншої - куди більшою! - небезпеки: Він позбавляє людей від вічної смерті душі.
Саме таке святоотеческое розуміння сенсу смерті. З одного боку вона -покарання, прокляття, неприродне для людської природи стан расколотости тіла і душі. А з іншого боку - дар, даний Богом, щоб зупинити це нескінченне «налипання» на нас гріха, уподібнює людини не Богу, а сатані.
Де ж у Святому Письмі ми знаходимо богословські підстави Таїнства Соборування? Перш за все ми можемо пригадати уривок з Євангелія від Марка, де говориться про те, що апостоли, послані Спасителем в світ, «проповідували покаяння, виганяли бісів многих і багатьох хворих мазали олією і зціляли» (Мк. 6, 12-13). Напевно, мова про Таїнстві Соборування в цьому уривку безпосередньо ще не йде: ми бачимо тут ще тільки його прообраз. Слідом за цим ми можемо пригадати фрагмент з Євангелія від Матвія, в якому Спаситель заповідає апостолам: «Хворих недужих, прокажених очищайте» (Мф. 10, 8). Саме ці слова Христа як раз і реалізуються в Таїнстві Соборування, призначеному для зцілення людини. Найголовніше новозавітне підставу Таїнства Соборування ми виявляємо в Посланні апостола Якова, в його п'ятому розділі. Цей уривок Новомосковскется і при здійсненні самого Таїнства Соборування. Він звучить так: «хворий хто з вас, нехай покличе пресвітерів Церкви, і нехай помоляться над ним, помазавши його єлеєм в ім'я Господнє. І молитва віри зцілить недужого, і Господь його підійме, і якщо він гріхи вчинив, простяться йому. Отже, признавайтесь один перед одним у своїх провинах і моліться один за одного, щоб зцілитися ревна молитва праведного »(Як. 5, 14-16). Ми бачимо: саме в цьому новозавітному фрагменті вказується і спосіб здійснення Таїнства, і його соборний характер, і його нерозривний зв'язок з Покаянням, з можливістю звільнитися від вантажу довлеющего над людиною гріха.
Нарешті, слід сказати кілька слів про символічному сенсі використовуваних в Таїнстві Єлеопомазання речовин. Про духовну символічності уживаного в Церкві єлею вже докладно йшлося в зв'язку з Таїнством Хрещення. У Таїнстві ж Соборування ялин - це символ церковної молитви і одночасно символ виливається на хворого Божественної милості. Вино і єлей також є і символами яка зцілює хворого Благодаті. Як відомо, обидва ці речовини в давнину використовувалися в медицині, - вважалося, що вино дезінфікує рани, а єлей володіє знеболюючим ефектом (згадайте притчу про милосердного самарянина: на рани постраждалого від розбійників людини були возліти саме ялин і вино). У Таїнстві Соборування також використовується всипане в посудину зерно: в яке прийнято вставляти палаючі сім свічок. Ці зерна служать символом нового життя, причому символом володіє подвійним змістом, двояким духовним прочитанням - в залежності від того, яка доля спіткає недужого людини в подальшому. Якщо він одужує, то зерна для нього означають ту проростають нове життя, до якої він відроджується. Якщо ж він помирає, то ці зерна стають символом застави майбутньої нового життя в його прийдешнє воскресіння з мертвих.