Духовна сутність людини (1) - реферат, сторінка 1
1. Введення. Поняття духовності людини ............................................................ 3
2. Проблема духовності людини ........................................................................ 5
3. Діалектичні аспекти і проблеми духовності людини .................................... .6
4. Залежність духовності індивіда від реалізації його задатків .............................. 10
Поняття духовності людини
Духовність людини - це багатство думок, сила почуттів і переконань. У всі більш повною мірою воно стає надбанням передового людини. У нього є широкий кругозір, що охоплює горизонти науки і техніки та висока культура почуттів. Прогресивні мислителі малювали ідеал освіченого і духовно розвиненої людини. Н. Г. Чернишевський вважав такою людиною того, «хто придбав багато знань, і, крім того, звик швидко і вірно міркувати, що добре і що погано, що справедливо і що несправедливо, або, як виражаються одним словом, звик« мислити » , і, нарешті, у кого поняття і почуття отримали благородне і піднесене напрямок, т. е. набули сильну любов до всього доброго і прекрасного. Всі ці три якості - великі знання, звичка мислити і благородство почуттів - необхідні для того, щоб людина була освіченою в повному розумінні слова ». Людина демократичного суспільства формується сьогодні. Перед ним відкриваються великі горизонти науки і техніки. Розвивається природознавство і все глибше входить в основні галузі технічного Прогресу - електрифікацію, комплексну механізацію та автоматизацію виробництва, хімізацію найважливіших галузей народного господарства, виробниче застосування атомної енергії. Гуманітарні науки стають науковою основою керівництва розвитком суспільства. Але знання не тільки ведуть до певного виду діяльності. Вони висвітлюють загальну картину світу, загальні закони розвитку природи і суспільства, завдяки чому виробляється науковий підхід до розуміння явищ.
Твори літератури і мистецтва виховують почуття, допомагають глибше пізнати і зрозуміти життя, розвивають творчу активність. Духовна людина - це людина, обдарований в художній творчості, і здатний будувати життя за законами краси. Основи духовного розвитку дитини закладаються в сім'ї. З самого раннього віку у дітей створюються уявлення про природу, про відносини між людьми, про навколишній світ. Наскільки широкі ці уявлення, як швидко вони розвиваються - це залежить від батьків, їх поведінки і спілкування з дітьми. Відомо, що духовне обличчя дитини складається під впливом духовного обличчя батьків. Сім'я живе великими духовними інтересами. Прагнення дорослих бути в курсі всього того, що відбувається в країні і в усьому світі, що хвилює людей в політиці, народному господарстві, науці, техніці, мистецтві, спорті, - це прагнення неодмінно передається дітям, стає джерелом дитячої допитливості і допитливості. Повсякденна турбота батьків - стежити за тим, як вчаться діти, що Новомосковскют, наскільки вони допитливі, підтримувати будь-яку ініціативу дітей, спрямовану на збагачення розуму і душі людини, що росте.
В даному рефераті, даючи визначення духовності людини, я не можу залишити без уваги церковного (в даному випадку православного) трактування такого важливого, ключового поняття.
Проблема духовності людини
Складність вирішення даної задачі пов'язана з багатоаспектністю самого феномену - духовність людини. За словами українського філософа І. Ільїна, «дух є по суті своїй початок самодіяльне і самовизначатися; і до того ж - у всіх сферах його життя. Оскільки людина живе волею, ... оскільки дух людини живе розумінням і думкою, ... оскільки дух людини живе почуттям і любов'ю ... Отже, людині, як духовному суті, личить автономія. ... в його основі лежить жива потреба людського духу, його шукання, напруга, очищення, натхнення і розуміння ».
У персоналіста філософії М.Бердяєва проблема духовності завжди була в центрі. Особистість людини, його душа незмінно хвилювали філософа. «Кожна людина по свій внутрішній природі є якийсь великий світ - мікрокосм, в якому відбивається і перебуває весь реальний світ, який може бути станом свідомості даної людини ще закритим, але, у міру розширення і просвітління його свідомості, внутрішньо розкривається». Філософія М. Бердяєва антропоцентрична: проблеми духовності, свободи і творчості завжди були в центрі його роздумів. Він вважав, що «завоювання духовності є головне завдання людського життя», і сам дух розкривається, перш за все, в суб'єкті. Дух - початок вільне, активне, творче. Розуміння сутності людини можливо лише через усвідомлення його ставлення до Бога.
У чому ж М.Бердяєв бачить механізм розвитку духовності людини? Вольовий творчий акт - ось той шлях, який приведе людину до його повної досконалості, до боголюдства.
Діалектичні аспекти та проблеми духовності людини
Сумно, коли людина, істота свідоме, громадське, життя навколо якого все більше переймається світлом розумності і добра, веде спосіб життя, можна пробачити хіба що для істоти, котрий має людським розумом.
Важлива сторона самовиховання - самоосвіта. Неправильно було б розуміти його тільки як просте продовження освіти, пізнання зовнішнього світу. У процесі самоосвіти людина пізнає і себе, розвиває свої інтелектуальні здібності, волю, самодисципліну, самовладання, утворює себе відповідно до ідеальним чином Людини.
Самоосвіта є засобом задоволення однієї з головних потреб сучасної людини - постійно розширювати свій кругозір, підвищувати загальну і політичну культуру, задовольняти інтелектуальні запити, підтримувати розумову працездатність. Без цього взагалі немислима духовно багата, насичена високими запитами, творче життя особистості.
В умовах сучасної науково-технічної революції самоосвіта набуває все більшого значення. По-перше, у зв'язку з необхідністю все життя вчитися, самостійно поповнювати свої знання, отримувати нову інформацію. По-друге, у зв'язку з необхідністю протистояти інтелектуальному утриманства. На останньому варто зупинитися докладніше.
В умовах розвитку навчальної, наукової, виробничої спеціалізації, ускладнення наукової і спеціальної термінології, завантаженості вузькопрофесійного діяльністю людина часто змушений задовольнятися інформацією, знаннями, відомостями, отриманими з «других рук». Само по собі це явище необхідне і у відомому сенсі безумовно прогресивне. Вивільняється час і розумова енергія для плідної творчості в області професійної діяльності. Але будучи поширеною на всі сфери інтелектуального життя, ця форма отримання знань таїть в собі небезпеку звички до полегшеним способом задоволення духовних, розумових потреб, задоволенню їх чисто споживчим способом, без витрати власних зусиль, без напруги розумових і вольових сил. Складається утриманське ставлення до духовних цінностей, установка на те, що хтось повинен, зобов'язаний підготувати, дати, піднести в готовій формі, мало не вкласти йому в голову будь-які готові ідеї, відомості, художні узагальнення. Мабуть, ще рано судити, які плоди принесе навчання людини іноземних мов під час сну, але поширення цього способу на всі сфери придбання знань було б, очевидно, рівносильним зануренню людини в стан духовного сну.
Особливо небезпечно інтелектуальне утриманство тим, що воно породжує «духовну лінь», притупляє інтерес до постійного пошуку нового, насаджує духовну всеїдність, байдужість до найважливішим ідейним запитам часу. Буває, що це супроводжується гонитвою за модними думками, навіяними часом нам «голосами» з чужого світу, по суті ворожими особистості, розбещують і руйнують її внутрішній світ.
Інтелектуальне утриманство поширюється найчастіше на область загальної культури особистості. Особливий шкоди самовихованню воно завдає тоді, коли «заражає» такі сфери, як літературно-художні запити, естетичні смаки, спілкування у сфері дозвілля. Це спустошує особистість, веде до примітивізму в освоєнні цінностей життя і культури. Інтелектуальне утриманство в цій сфері породжує «знавців» і захоплених шанувальників кумирів, спливаючих в піні буржуазної масової культури. І дуже важливо, щоб кожна людина глибоко усвідомив необхідність докладати власні зусилля для виховання себе в дусі цивілізованості.
Естетична сторона самоставлення. «У жодній області, - пише Гегель, - не можна бути духовно розвиненим. не володіючи естетичним почуттям ». Естетичне ставлення людини до світу універсально. Не тільки свої відносини з дійсністю, але і відносини з самим собою людина «будує також і за законами краси». Зрозуміло, цей принцип ставлення людини до світу переломлюється в самоотношении не в милуванні собою: «Яке я досконалість!» Хоча трапляється і подібне. Достовірно естетичну початок в самоотношении проявляється в прагненні індивіда стати краще, досконаліше, позбутися тих звичок, рис характеру, які не задовольняють його уявленням про прекрасне в людині, в його внутрішньому світі, в ставленні до інших людей.