Для м
Для М. Хайдеггера - друга і сподвижника К. Ясперса - буття може бути дано тільки в мові. Не в мові повсякденній мові, а в мові поезії, мовою філософії. Мова, вважав Хайдеггер, могутніше людини, це примус до вислову. Чи не сам поет, а музи говорять через нього, чи не мислитель силою розуму створює свої конструкції, а почутий голос буття направляє його думки. Початкове вислів (Sagen) говорить про самого себе. Це є одночасно божественне і людське явище, прояснення відносин, які пов'язують існування з буттям.
Мова відкриває той простір, всередині якого людина здатна відповідати буття і його вимогам, його заклику. Це початкове відповідність і є думка. Виявляти (zeigen), по Хайдеггеру, - показувати, приводити до видимості. Але це виявлення-показування є похідним від старогерманского слова Sagan, що означає "говорити" (sagen). Образами початкового мислення є "Dichtung" (поезія, але не в сенсі тільки поезії, а в сенсі творчості взагалі), і "Denken" (мислення). Кожне слово, що дає нам що-небудь істотне, є прояв творчості, воно може здійснюватися в поезії, культі, міфі, законодавстві. Dichtung можна назвати первопоезіей, первоязика історичних народів. Справжнє мислення завжди піднімається до творчості як до первопоезіі. Міркувати - значить поетизувати, і, крім того, це не простий вид поетізірованіе в сенсі віршів або пісні. Справжня мова є первопоезія (Sagen), з якої виходять вся поезія і все мистецтва. Але поезія ближче до початкової мови, ніж будь-який інший спосіб вираження. Тільки поет схоплює саму суть відносин слова і речі, в своїх мріях підносячись до неба і залишаючись при цьому на землі. Це "між" є первинною міркою нашого існування. "Це не протяг звичайно подається простору, так як все просторове вже заздалегідь потребує початкової міркою, відбувається з неї. Виявом початкової заходи буде поезія. У поезії ми досягаємо кінцевого розуміння заходи" [1].
1 Heidegger M. Vortrage und Aufsatze. Pfullingen, 1959. S. 196.
Під "логосом", вважав Хайдеггер, стародавні розуміли не тільки розум, скільки мова, яка дозволяє висловити основні закони світу, дозволяє говорити, а не просто видавати членороздільні звуки, існувати в способі розкриття світу і себе самого. Наша головна необхідність, по Хайдеггеру, полягає в тому, щоб відчути суть буття як виклик нашій думки, щоб ми, перш за все думаючи про нього, відчутно відчули, якою мірою покликані торувати хоча б стежку для досвіду буття, і прокладали б її через колишнє бездоріжжя. Треба готувати серед сущого ті місця для буття, в яких би воно говорило про себе і своє перебування. Мова мостить тут перші шляху і підступи. Без слова будь-якої дії не вистачає того виміру, в якому буття могло висловитися. Мова є не просто вираз думки, почуття і бажання. Мова - то вихідне вимір, всередині якого людська істота вперше виявляється в стані відгукнутися на буття і його поклик і через цю чуйність належати буття. Ця вихідна чуйність, в істинному розумінні досягнута, і є думка.
Сказати і говорити не одне і те ж. Можна багато говорити і нічого не сказати. Можна мовчати і сказати багато. Сказати - значить показати, оголосити, дати бачити, чути. Мова як розбивка світу дає світові можливість бути тим, що він є в своїй істині. Мова розбиває світ так, як садівник розбиває сад на пустирі. Світ є в мові як в своєму розбитті самим своїм єством. Більше ніде, крім як у мові, світ таким чином не присутній. Мова не обов'язково тільки попереднє тлумачення світу. Ніхто, крім нас, не заважає тому, щоб мова була розбивкою світу, як би його садом. Суть світу, яка не видно в світі так само, як сад не видно в голом пустирі, може бути присутнім в словесному розбитті світу. Справа за нами. Присутність світу в мові вимагає людини. Людина може дати слово світу, світ вимагає людини для свого явища. І людина вимагає світу, тому що інакше, як в цілому світу, він себе не впізнає.
Зазвичай одна людина говорить, а інший слухає. З точки зору Хайдеггера, говоріння і слухання - це одночасний процес. Мова говорить, оскільки він весь є оповідь, тобто показ. Джерело його мови - колись прозвучав і до сих пір несказанно оповідь, прокреслюють розбиття мови. У промові як слуханні мови ми говоримо слідом почутому сказу. Ми допускаємо прийти його беззвучно голосу, викликаючи вже наявний у нас напоготові звук. Ми чуємо його, тому що слухняні йому як йому належать. Тільки слухняно належним йому оповідь дарує слухання мови і тим самим мова. Істота мови покоїться в такому дарующем оповіді [1].
Мова є будинок буття, бо як оповіді він є спосіб події, його мелодія. У мові ми чуємо голос буття. Цей голос робить весь світ навколо себе полем нескінченного резонансу, цей голос, ми передусім чуємо і йому відповідаємо. Голос речей, голос Бога, голос совісті, голос любові - це все голосу-трансценденції, щось первинне по відношенню до природної повсякденній мові. Завдяки голосу-трансцендентності ми присутні в світі [2].