Чому євангеліє - це радісна звістка особистий сайт священика георгія Кочеткова
Ікона «Спас Вседержитель», перша половина XIII ст. Дерево, темпера. Центральний музей давньоукраїнського мистецтва ім. Андрія Рубльова, г. Киев
Питання: Як Євангеліє може бути Радісною звісткою, якщо Христа розіп'яли? І ще, Він говорив: «Я приніс не мир, але меч» і: «Хто не відмовиться від батька або матері заради Мене, той недостойний Мене». Що тут радісного?
Священик Георгій Кочетков: Питання поставлене дуже хороший. Євангеліє - блага вість. Якщо вона може бути зрозуміла як радісна, то не в сенсі радості життєвої, не в сенсі простого задоволення, не в сенсі радості як чогось безвідповідального, скороминущого. Євангеліє - це власне блага вість, добра звістка, це звістка про те, що долається середостіння між Богом і світом, між Богом і людством, і це найголовніше. Тому коли ми згадуємо про хрест і в той же час називаємо це благою звісткою, то маємо на увазі єдність Хреста і Воскресіння, маємо на увазі кінцеву перемогу. Якби все скінчилося одним хрестом, то, звичайно, це не було б благою, радісною звісткою. Це була б велика трагедія, повчальна, але не радісна.
Христос каже, що Він прийшов принести не мир, але меч, але не в тому сенсі, що Він є винуватцем цього, не тому, що в цьому воля Божа. Це констатації факту - того, що цей світ буде чинити опір, що зло цього світу агресивно. Є боротьба добра, любові і свободи, того, що від Бога, з одного боку - і того, що не від Бога, що від гріха, від зла. Христос своїми словами нас попереджає, що в цьому світі в результаті Його пришестя буде поділ на добрих і злих, на світло і темряву. Це поділ буде ще більш серйозним, ще більш глибоким, ніж раніше, і нам треба вибирати і нести за свій вибір відповідальність.
Коли йдеться про те, щоб залишити батька і матір, мається на увазі встановлення нормальної ієрархії цінностей в житті людини. Людині природному, природному, який належить тільки лежить у злі світу, природно чіплятися насамперед за тих, хто поруч, хто близький йому по крові або по переконанням. А Христос говорить, що треба поставити на перше місце перш за все Бога і Божу Істину. І без цього ти будеш втрачати і батька, і матір, і близьких за переконаннями людей. Якщо хочеш зберегти близьких, ти повинен відмовитися від них в ім'я Бога. Відмовитися не в сенсі зрадити, а в тому сенсі, що ти не будеш ставити їх інтереси і взаємозв'язок з ними на перше місце і вважати, що сенс життя залежить в першу чергу від цього.
Це велика заповідь, тому що без того, щоб зректися себе, взяти свій хрест і йти за Христом, не може бути християнства. Але в цьому і велика таємниця, і великий подвиг кожного християнина, якщо він це розуміє і виконує.
Питання: Що таке християнський світ, що в ньому особливого? Який він? Чим він відрізняється від мусульманського або будь-якого іншого?
Священик Георгій Кочетков: Звичайно, для нас християнський світ - це світ, який об'єднаний єдністю основних положень віри, єдністю історії, культури, ієрархії цінностей і цілей, хоча б в найзагальнішому, найбільшому масштабі. Це світ, для якого властива певна послідовність, певний погляд на історію, на людину, на суспільство, який всерйоз сприймає гуманістичні цінності, так само як певним чином відноситься до світу зовнішнього, природному. Людина цього світу повинен так чи інакше проявляти турботу про цей світ так само, як і про кожну людину, про його духовної долі, як в близькому масштабі, так і в самому далекому. Християнський світ, звичайно ж, відрізняється від будь-якого іншого світу - від світу секулярного, або стародавнього світу, або мусульманського, іудейського, язичницького - різних історичних світів, і відрізняється саме цими характеристиками.
Важко відповісти коротко на питання, яким є цей світ. Він такий, яким він закладений в Євангелії, яким він даний нам в образі, вченні і життя Ісуса Христа, апостолів, святих. Він такий, яким він розкривався в емпіричної життя, незважаючи на те, що іноді декларації людей відрізнялися від їх реальному житті, від їх реальних дій. Але ця різниця є в кожному світі, не потрібно думати, що вона - свідоцтво фальшивості християнського світу. Це було б неправильно, тому що в кожному світі, як і у кожної конкретної людини є проблема єдності слова, справи і думки. Просто християнство намагається радикальніше, серйозніше і глибше вирішувати ці проблеми, тому зростають вимоги, хоча і даються великі дари. Християнин повинен стати сіллю землі, світлом цього світу, тому він несе на собі найбільшу відповідальність, маючи і найбільше покликання, - адже кому більше дано, з того більше і питається. Це важко, але це залучає людину до добра, до Божественного життя в благодаті, до Любові, до Свободи, до Світла, до Істини - в більш повному та в більш якісному вигляді, ніж це буває у всіх інших випадках.
Ми не відкидаємо того, що в інших світах теж можуть бути свої цінності, в тому числі і спільні з християнським світом, але ми бачимо і відмінності, ми не можемо думати, що цими відмінностями можна знехтувати, що вони незначні. Ми хотіли б, щоб здійснилося Боже приречення про єдність всього світу, але розуміємо, що поки ще світло в темряві світить і наша турбота - сприяти тому, щоб темрява не обгорнула його.
Питання: Чому в католицький або лютеранський храм буває легше зайти, ніж в православний? Чому там більше шанують людини, ніж у нас?
Священик Георгій Кочетков: Дуже важко погодитися з такого роду твердженням - що в православ'ї не поважають людину, а в католицтві і лютеранстве поважають. Тим більше, що можна зустрітися з різними православними, точно так само як і католиками, і протестантами - це вже як вам пощастить. Скрізь є свої святі, і всюди є негідні люди, які погано реалізують свою віру. Тому перш за все зробіть висновок для себе, не показуючи ні на кого пальцем. Спробуйте зсередини православної віри ставитися до людей гідно, приймаючи їх такими, якими вони є, як Бог нас всіх приймає. Так, історично часто бувало так, що Схід жив в жорстоких, важких обставинах і не завжди тут цінність життя окремої людини стояла на достатній висоті. Але те ж саме бувало і на Заході - і в протестантизмі, і в католицтві. Тому уникайте спірних узагальнень. Намагайтеся знайти повноту любові і віри в Бога і в людини - тобто саме християнської віри - для себе, роблячи цю віру своїм шляхом, показуючи приклад для інших. Ви побачите тоді і благодать, але і всі труднощі такого шляху.
Якщо Ви зустрічаєтеся в храмах з якимось неповагою, Ви повинні розуміти що в наших храмах в ХХ столітті з відомих причин насамперед зовнішнього порядку (хоча не тільки) практично не залишилося культурних і освічених людей як серед духовенства, так і серед прихожан. Треба розуміти, що культурна людина стоїть тихо, спокійно і не заважає Вам, а запам'ятовується той, хто веде себе негідно. Подивіться уважніше навколо себе, коли приходите в православний храм, постарайтеся відчути глибину молитви. Постарайтеся вступити в спілкування, а не просто в контакт з віруючими, і Ви побачите, що Ваша характеристика була неточна.
Питання: Чи можна вірити в душі, але не ходити в храм? Тому що буває, що коли приходиш до храму, стикаєшся з тим, що священику ти не потрібен, а це прикро.
Священик Георгій Кочетков: Для того, щоб ходити в храм, вірити в душі потрібно обов'язково. Для того, щоб вірити в душі, потрібно мати сміливість спілкуватися навіть в умовах несприятливих, в т.ч. в храмі. Необхідно досить смирення, щоб не мати претензій на те, щоб навколо тебе ходили як навколо новорічної ялинки, щоб хтось був обов'язково зацікавлений в спілкуванні з тобою. «Бог гордим противиться, а смиренним дає благодать», - каже нам Писання. І ніяка «віра в душі» без цього подвигу спілкування не буде справжньою вірою. Це буде фікція. Так само як і ходіння в храм без віри в душі, без доброти, без відкритості, без жертовності теж нічого не дасть. Потрібно і те, і інше на досить якісному, серйозному рівні. Але і те й інше - це наслідок любові до Бога і ближнього, наслідок вміння жити по-християнськи. Ось до цього саме якості я Вас і закликаю.
Питання: Чому люди помирають? Як Бог це допускає? Хто в цьому винен?