Чи правильно говорити, що аллах може покарати людей просто так, без гріха
Чи правильно говорити, що Аллах може покарати людей просто так, без гріха?
Чи правильно говорити, що Аллах може покарати людей просто так, без гріха?
Сказав імам Сулейман Ібн Сахман спростовуючи одному з ханбалитов впали в нововеденческіе слова в цьому питанні і який сказав таку фразу:
يخالف ما قاله المحققون من أل العلم, بل هو من كلام أهل البدع الذين قابلوا باطلا بباطل المخالفين لأئمة السلف رضوان الله تعالى عليهم. قال شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله ر وحه بعد كلام له سبق وهذه النصوص النافية للظلم ت ثبت العدل ف الزاء, وأنه لا ي بخس عامل عمله. وكذلك ق وله فيمن عاق ب هم.> وما ظلمناهم ولكن ظلموا أن فسهم فما أغنت عن هم آلت هم الت يدعون من دون الله من شي ء وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين <ب يََّنَ أَنَّ عِقَابَ الْمُجْرِمِينَ عَدْلٌ لِذُنُوبِِِمْ، لَا لِأَنَّا ظَلَمْنَاهُمْ فَ عَاقَ بْ نَاهُمْ بِغَيِْْ ذَنْ ب .
وا لدي الذف ف السنن.> لو عذب الله أهل ساواته وأرضه لعذب هم وهو غي ر ظا ل لم, ولو رحهم لكانت رحته لم خي را من أعمالم وقال الذف آمن يا ق وم إ ن ن أخاف عليكم مثل ي وم الأحزاب, مثل دأب ق وم نو ح وعا د وثود والذين من ب عدهم وما الله يريد ظلما للعباد
"Те що він згадав - суперечить тому на чому мухаккикі з числа вчених. І це слова прихильників нововведень. Які в протівопложность одному помилковому думку впали в інше, і суперечать словам імамів саляфов. Нехай буде задоволений ними Аллах.
Сказав шейх уль Іслам Ібн Тейм. нехай освятить Аллах його дух, після того як поговорив про цю тему поруч слів:
"І ці тексти заперечують зульм від Аллаха, і стверджують справедливість в відплату, і що Він віддає кожному по його діянь.
І також в словах Аллаха щодо тих, кого він карає: "Ми не були до них несправедливі, проте вони самі поступили несправедливо по відношенню до себе. Коли стало веління твого Господа, божества, до яких вони зверталися замість Аллаха, нічим не допомогли їм" (Худ, 101).
І також в словах Аллаха: "Ми не були несправедливі до них - вони самі поступали несправедливо по відношенню до себе" (Ан Нахла, 118)
І надала роз'яснення Аллах, що покарання злочинців - це справедливість, тому що це покарання їх за їхні гріхи, протилежно несправедливості, якої було б покарання без гріха.
І також хадис, який прийшов в "Сунане": "Якби Аллах покарав людей небес і землі - то покарав би їх без того, щоб бути несправедлівимк ним. А якби Він змилувався над ними, то його Милість була б найкращим, ніж їх діяння ", і цей хадис разьясняет, що покарання якби було, то було б по причині їх заслужіванія його, а не те що карати їх без гріха.
І це разьясняет, що зульм, що заперечується від Аллаха - це покарання того, хто не вчинив гріха.
І також слова Аллаха: "Тоді той, хто увірував, сказав:« О мій народе! Я боюся, що вас спіткає щось подібне дня соумишленніков, подібне до того, що сталося з народом Нуха (Ноя), Адітья, самудянамі і тими, які були після них. Аллах не бажає вступати несправедливо з рабами "(аль-Гафір 31)
І надала роз'яснення Аллах, що це покарання не було несправедливим - через те, що вони заслужили його своїми справами, і що Аллах не бажає зульма .. "і до кінця слів шейх уль Ісламу
Джерело: "Танзи аш Шаріа ан аль-акуаль аш Шаніа", 58
Що стосується того що прийшло в одному з риваятах в "Сахих", що:
ينشئ للنار من يشاء. ف يلقون فيها
"Аллах створить спеціально для Вогню кого забажає, і їх штовхнуть туди"
Те це помилка передавача суперечить іншим риваятах, як пояснили такі імами, як шейх уль Іслам Ібн Тейм см. "Мінхадж ас-Сунна", 3/25, імам Ібн аль-Каййім см. "Ахкам Ахлі ззімма", 2/1106, алляма Мухаммад Ібн Ібрахім см. "Шарх аль-васітия", 119, шейх Ібн Усаймін, см. "Шарх аль байкунія", хафиз Ібн Касир, см. "Ан-Ніхая", 2/278
Також - аль-Кабісов і аль-Булькіні, см. "Фатх аль Барі", 13/436.
І на слабкість цієї добавки вказує дію самого імама аль Бухарі як надала роз'яснення шейх уль Іслам