Чи можна любити невірних, Салиха
З ім'ям Аллаха Милостивого, Милосердного
Хвала Аллаху - Господу світів, мир і благословення Аллаха нашому пророку Мухаммаду, членам його сім'ї і всім його сподвижникам!
Це питання цікавить багатьох мусульман. Деякі з них вважають це однозначно забороненим, і при цьому вони спираються на слова Всевишнього Аллаха, який сказав: «Ти не знайдеш людей, які вірують в Аллаха і в останній день, щоб вони любили тих, хто ворогує з Аллахом і Його посланцем, навіть якщо вони є їх батьками, або їхніми синами, або їх братами, або їх родичами »(аль-Муджадаля 58: 22).
Шейхуль-Іслам Ібн Таймія сказав: "Аллах повідомив, що ти не знайдеш віруючого, який любив би тих, хто бореться з Аллахом і Його посланцем (мир йому і благословення Аллаха). Віра (іман) відкидає подібну любов. Наявність віри відкидає противоположенное їй, а це - любов по відношенню до ворогів Аллаха. Якщо людина має в своєму серці любов до ворогів Аллаха, то це вказує на те, що в його серці відсутня необхідна віра ". Див. "Аль-Іман" 13.
Однак в цьому аяті йдеться не про заперечення іману як такого, а про заперечення повноцінного іману. Імам Ібн Муфліє привів до цього аяту слова Ібн аль-Джаузі: "Цей аят роз'яснив, що подібне (любов до невірних) принижує дійсність іману". і сказав після його слів: "Його слова не означають, що така людина стає через це невірним!" Див. "аль-Адаб аш-шар'ія" 3/531.
А імам аль-Алюса в своєму тафсир сказав: "Що стосується змісту цього аята було сказано:« Ти не знайдеш віруючого, у якого в подібній ситуації буде повноцінний іман »". Див. "Рух аль-ма'ані" 28/35.
Таким чином, деякі мусульмани, спираючись на цей аят, вважають, що заборонена і природна любов по відношенню до невірного, навіть якщо він є вашим батьком або дитиною. Насправді ж в даному аяті йдеться про любов до невірних через їх невіри і їх релігії. а не любові внаслідок родинних зв'язків або сімейних уз. Доказом цього є причина послання цього аята. 'Абдуллах ібн Шаузаб розповідав, що даний аят був посланий з приводу битви при Бадрі. Батько Абу 'Убайда ібн аль-Джараха постійно намагався битися з ним, однак Абу' Убайда уникав зустрічі з ним, і так було кілька разів, після чого він вбив свого батька в битві. ат-Табарі 10/162. Хафіз Ібн Хаджар назвав иснад хорошим. Див. "Аль-Ісаба" 2/244.
Таким чином, ми бачимо, що в цьому аяті йдеться про заперечення любові до невірних, які відкрито борються з мусульманами, з причини їх віри і релігії.
Що стосується Хасана аль-Басрі, то він вважав, що в цьому аяті йдеться про лицемірів з числа мусульман, які проявляли любов по відношенню до многобожникам. Див. "Тафсіруль-К'ураніль-'Азіз" 4/364.
Для того, щоб легше було зрозуміти це питання, необхідно знати, що любов буває двох видів:
1. Природна любов, як наприклад, по відношенню до батьків, дітям, дружинам і т.д. що є природною властивістю, яким Аллах наділив кожного.
2. Релігійна любов, яка є обов'язковою щодо мусульман і заборонена по відношенню до невірних.
Що ж стосується забороненого виду любові по відношенню до невірних, то вона в свою чергу теж поділяється на два види:
1. Любов через їх невіри і релігії, яку вони сповідують, схвалення цього і підтримка їх в цьому. Такий вид любові є невір'ям, що виводить з релігії.
2. Любов через мирських благ, як то: за надання безпеки, за можливість збагачення за допомогою них, за їх досягнення в сфері послуг і т.п. або любов через гріховного. Цей вид любові хоч і не є невір'ям, що виводить з релігії, однак також заборонити і є великим гріхом.
Зазначенням же на те, що вроджена любов по відношенню до родичів з числа невірних не є забороненою, служить те, що пророк (мир йому і благословення Аллаха) любив свого дядька Абу Таліба, який був невірним. Про це Всевишній Аллах повідомив: «Ти не ведеш прямим шляхом тих, кого любиш!» (Аль-К'асас 28: 56).
Імам аз-Зуджадж сказав: "Все тлумачі Корану одностайні в тому, що даний аят посланий щодо Абу Таліба". Див. "Задув-Масіров" 6/231.
Відносно цього аята є два тлумачення:
Перше: «Ти не ведеш прямим шляхом тих, для кого любиш прямий шлях».
Друге: «Ти не ведеш прямим шляхом тих, кого любиш через родинних зв'язків».
Обидва ці тлумачення є правильними. Див. "Тафсир ат-Табарі" 18/282, "Тафсир Ібн аль-Джаузі" 6/232, "Тафсир ас-Са'ді" 259.
Прекрасно роз'яснив це питання шейх 'Абдуррахман аль-Баррак, який сказав: "Любов буває двох видів: Перший вид - це природна любов людини по відношенню до своєї дружини, батьків і майну. Про це Всевишній Аллах говорить: «Серед Його знамень - те, що Він створив з вас самих дружин для вас, щоб ви знаходили в них заспокоєння, і встановив між вами любов і милосердя» (ар-Рум 30: 21). Другий вид - це релігійна любов як любов по відношенню до Аллаха і Його посланнику (мир йому і благословення Аллаха), і любов по відношенню до того, що любить Аллах і Його посланник (мир йому і благословення Аллаха) з справ, слів і людей. Всевишній Аллах сказав: «О ті, які увірували! Якщо хто-небудь з вас відступить від своєї релігії, то Аллах приведе інших людей, яких Він буде любити і які будуть любити Його »(аль-Маіда 5: 54). А пророк (мир йому і благословення Аллаха) говорив: «У своїй любові, милосердя і співчуття один до одного віруючі подібні єдиного тіла» аль-Бухарі і Муслім. Таким чином, не обов'язково, що два ці види любові повинні бути пов'язані. Так, природна любов може супроводжуватись релігійною ненавистю, прикладом чого є любов до батьків-многобожникам, яка повинна супроводжуватися ненавистю заради Аллаха. І ця релігійна ненависть не виключає природну любов. Воістину, людина створена люблячим своїх батьків і рідних. Адже пророк (мир йому і благословення Аллаха) любив свого дядька через родинних зв'язків, незважаючи на його невіра, як сказав Аллах: «Ти не ведеш прямим шляхом тих, кого любиш!» Також до подібної любові відноситься любов до дружини-християнки. Необхідно виявляти по відношенню до неї релігійну ненависть, проте ця ненависть не перешкоджає любові, яка присутня між чоловіком і дружиною. Таким чином, це є любов'ю з одного боку і ненавистю з іншого. Прикладів цьому безліч. Наприклад, може бути так, що природна ненависть буде супроводжуватись релігійною любов'ю, прикладом чого є джихад. Воістину, він неприємний для людини з природною боку, і в той же час угодний Аллаху як Його припис. Всевишній Аллах сказав: «Наказано вам бій, хоч і ненависно це вам! Бути може, вам неприємно те, що є благом для вас. І можливо, ви любите те, що є злом для вас »(аль-Бак'ара 2: 216). Див. "Аль-Фатауа" № 18602.
Прикладом словами шейха аль-Баррака, про те, як релігійна любов може супроводжуватися ворожнечею через мирського, є те, що праведні попередники любили один одного релігійної любов'ю, незважаючи на те, що між ними іноді виникала ворожнеча через мирського, як за владу, майно і т.п. Шейхуль-Іслам Ібн Таймія (та змилується над ним Аллах) говорив: "Наші праведні попередники незважаючи на те, що між ними відбувалися битви, любили один одного через релігії. Вони не виявляли один до одного ненависті, подібно ненависті по відношенню до невірних. Вони брали свідоцтва один одного, набували знань друг у друга, успадковували, заповідали і мали взаємовідносини один з одним, незважаючи на те, що між ними виникали битви і ворожнеча ". Див. "Маджму'уль-фатауа" 3/285.
Шейх Саліх аль-Фаузан говорив: "Аллах послав аят щодо Абу Таліба:« Ти не ведеш прямим шляхом тих, кого любиш! »(Аль-К'асас 28: 56), тобто Ти - про пророк, яка панувала б прямим шляхом для того, кого любиш з числа своїх родичів і свого дядька. І сенс любові в цьому аяті - любов природна, а не релігійна. Релігійну любов не можна проявляти по відношенню до многобожникам, навіть якщо це найближчі родичі, як сказав Аллах: «Ти не знайдеш людей, які вірують в Аллаха і в останній день, щоб вони любили тих, хто ворогує з Аллахом і Його посланцем, навіть якщо вони є їх батьками, або їхніми синами, або їх братами, або їх родичами »(аль-Муджадаля 58: 22). Тому релігійна любов недозволених (до невірних), а що стосується природної любові, то вона не має відношення до любові релігійної ". Див. "І'анатуль-мустафід бі шарх Кітаб ат-таухид" 1/356.
Також шейх Саліх аль-Фаузан на питання про кохання до жінок-християнка відповідав, що це не заборонено, що забороненим є прояв любові до невірних через їх невіри. Див. «Шарх Калима ат-таухид» 35.
Шейх Саліх Алі Шейх говорив: "Любов по відношенню до невірних буває багатьох видів, серед яких є види не заборонені, як деякі види прояви любові через мирського, до чого можна віднести любов по відношенню до лікаря, який виявляв до тебе турботу, любов до дружині-християнці і т.п. Любов не заради невіри, а через гідних якостей і благого вдачі, які любить людина в своїй дружині або в тому, хто врятував тобі життя і т.п. не є забороненим, не кажучи вже про те, щоб бути невір'ям! "Сл. "Аль-Уаля уаль-бару".
Також необхідно засвоїти, що непричетність і харчування ненависті по відношенню до невірних в першу чергу є діяльністю серця, як говорив шейх Ісхак' ібн 'Абдуррахман ібн Хасан писав: "Основою в непричетності (аль-бару) є віддалення від невірних серцем, мовою і тілом. І серце віруючого не перестає проявляти ненависть по відношенню до невірних. Інша ж справа, відкрите прояв ворожнечі, що може відрізнятися в залежності від шаріатських причини ". Див. "Ад-Дурару-ссанимі" 8/305.
Яким же чином, наприклад, батьки-невірні візьмуть настанови і заклик сина-мусульманина, якщо він буде відкрито проявляти по відношенню до них ненависть і ворожнечу ?!
Питання «аль-уаля уаль-бару» - вельми складне питання, яке багато мусульман розуміють неправильно.
Прошу Всевишнього Аллаха полегшити розуміння цієї теми, щодо якої багато впали в крайності, або ізлішествуя і переходячи межі, або ж зовсім заперечуючи цей принцип!
Див. «Аль-Уаля уаль-бару».
«Ад-Да'уату-ссаляфія» № 6.
І на завершення, хвала Аллаху - Господу світів!