церковнослов'янська мова
Плетньова А.А. Кравецкий А.Г. церковнослов'янська мова
ПЕРЕДМОВА ДО ПЕРШОГО ВИДАННЯ
Наша сучасність, і особливо повсякденність, - суперечливі і складні. Долаючи труднощі і протиріччя, ми прагнемо до повнокровного духовного і світського життя, до оновлення і в той же час до повернення багатьох втрачених і майже забутих цінностей, без яких би не було нашого минулого і навряд чи збудеться жадане майбутнє. Ми знову цінуємо те, що випробувано поколіннями і що, незважаючи на всі спроби «зруйнувати вщент», передано нам у спадщину століттями. До таких цінностей належить древній книжковий церковнослов'янську мову.
Його цілющий першоджерело - старослов'янська мова, мова святих першовчителів слов'янських Кирила і Мефодія, які називаються за їх подвиг створення і поширення слов'янської грамоти та богослужіння рівноапостольними, був одним з найдавніших книжкових мов Європи. Крім грецької та латинської, що мають свої корені в античні дохристиянські часи, можна назвати тільки три європейські мови, які не поступаються за старшинством старослов'янського: це - готський (IV ст.), Англосаксонський (VII ст.) І древневерхненемецкий (VIII ст.). Старослов'янську мову, що виник в IX ст. виправдовує свою назву, бо він, як і його перша азбука - глаголиця, був створений святими солунськими братами для всіх слов'ян і існував спочатку в середовищі слов'ян західних і західній частині південних слов'ян - мораван, чехів, словаків, частково поляків, паннонських і альпійських слов'ян, а потім слов'ян південних в межах далматінськіх, хорватських, македонських, болгарських і сербських і, нарешті, у слов'ян східних. У їхньому середовищі понад тисячу років тому в результаті Хрещення Русі він укорінився, розцвів «яко крін' пр'чістій» і дав дивовижні зразки одухотвореного і цнотливого писання, до яких зверталися багато поколінь наших дідів і батьків.
Без церковнослов'янської, що існувало на Русі, важко собі уявити розвиток української літературної мови в усі епохи його історії. Церковний мова, подібно латині в західних романських країнах, був завжди опорою, гарантією чистоти і джерелом збагачення українського нормованого мови. Ми і зараз, деколи підсвідомо, несемо в собі частки священного загальнослов'янської мови і користуємося ним. Вживаючи прислів'я «Устами дитини промовляє істина», ми не замислюємося над тим, що «чисто» по-російськи було б сказати «Ротом дитини говорить правда», а відчуваємо лише деякий архаїзм, книжність цього мудрого вислову. Наші предки в XVIII в. або на початку XIX ст. використовуючи французький ідіом trainer une miserable existence, не стали говорити «тягти убогу житуху», як, здавалося б, слід було очікувати, а звернулися до церковнослов'янської традиції і. стали в деяких випадках животіти. Ще Михайло Ломоносов в «Передмові про користь книг церковних в українській мові» в 1757 р писав, що «старанним і обережним вживанням сродної нам корінного Славенського мови купно з українським відвернеться дикі і дивні слова безглуздості, що входять до нас з чужих мов, запозичують собі красу з грецького, і то ще через латинський », і пояснював, що« оні непристойності нині нехтуванням читання книг церковних пролазить до нас невідчутно, спотворюють власну красу нашої мови, піддають його постійною зміні і до упаду у схиляють. Це все показаним способом припинить, і українську мову в повній силі, красі і багатстві змін і занепаду не схильний до утвердиться, якщо довго Церква українська славослів'ям Божим слов'янською мовою прикрашатися буде »[1].
У нинешнейУкаіни церковнослов'янська багатьма відчувається і сприймається як мова «мертвий», т. Е. Зберігся тільки в церковних книгах і службах, у всіх інших випадках, навіть при домашньому читанні Святого Письма, в ходу - рідну українську мову. Не так було в дореволюційні часи. Про це свідчать численні джерела, та й власні спогади про моє дитинство, отроцтво і юність. Ця пора пройшла в умовах біженського побуту в Сербії, в Белграді, де я навчався в «старомодною» російській школі, а потім в чоловічій російській гімназії. У старшому класі моїм законовчителем і духівником був протоієрей Георгій Флоровський, а всього Закон Божий викладався не менше десяти років (повну загальну середню освіту тривало 12 років: чотири роки в початковій школі і вісім в гімназії). Молитви, Символ віри і Євангеліє (Новий Завіт) були виключно на церковно слов'янською мовою, і тільки Катехізис, як мені пам'ятається, Катехізис митрополита Філарета, який ми вибірково зубрили слово в слово, був російською, і то вельми архаїчному (як зараз пам'ятаю уривок, що пояснює, чому хресна смерть Спасителя позбавляє нас від гріха, прокляття і смерті: «Щоб ми зручніше могли вірити цього таємниці, слово Боже картає нас про неї, скільки вмістити можемо, через порівняння Ісуса Христа з Адамом. Адам природно є глава всього челове пра, яке становить одне з ним, по природному походженню від нього »- і т. д.) [3]. На недільній обідні, яку багато хто з нас знали майже напам'ять, стояли в гімназійної церкви строєм, іноді, перед великими святами, відстоювали вечірні, частина класу (щасливчики!) Співала в церковному хорі, але ходили і в міську українську Троїцьку церкву, і на кладовищі до Іверської. Церковнослов'янська мова звучала остоянно, церковнослов'янські тексти (заповіді Мойсея і заповіді блаженств, Молитви, тропарі, невеликі притчі з Євангелія), як і латинські тексти або тургенєвські вірші в прозі, заучували напам'ять, окремі гімназисти прислужували в церкви, Новомосковсклі годинник, виконували обов'язки псаломщика. Церковславянскій мова звучала частіше, ніж сприймався візуально.
Щоб зрозуміти, як глибоко був сприйнятий українськими людьми або людьми російської культури церковнослов'янська мова за часів, які зараз здаються майже патріархальними, досить прочитати короткий і надзвичайно яскравий розповідь «Панахида» паризького українського письменника Гайто Газданова, що став емігрантом після громадянської війни в нашій країні. В оповіданні описується, як під час німецької окупації Парижа в 1942 р помер від сухот український біженець, як прийшли до нього його нечисленні, багато в чому випадкові знайомі, які покликали українського священика, щоб прямо в будинку відспівати покійника і потім відвезти його на кладовищі: «Батюшка, стара людина з хриплуватим від застуди голосом, приїхав через чверть години. На ньому була поношена ряса, вид у нього був сумний і втомлений. Він увійшов, перехрестився <.> - З яких місць небіжчик? - запитав священик. Володя відповів - такого-то повіту Орловської губернії. - Сусід, значить, - сказав батюшка. - Я сам звідти ж, і тридцяти верст не буде. От біда, не знав я, що земляка ховати доведеться. А як звали? - Григорій. - Священик мовчав деякий час <.> - Будь інші часи, я б по ньому справжню панахиду відслужив, як у нас в монастирях служать. Та тільки от голос у мене хрипкий, одному мені важко, так може бути, хто-небудь з вас мені все-таки допоможе, підтягне? підтримає мене? - Я глянув на Володю. Вираз обличчя у нього було <.> трагічне і урочисте. - Служіть, батюшка, як в монастирі, - сказав він, - а ми все підтримаємо, чи не зіб'ємося. - Він обернувся до своїх товаришів, підняв вгору обидві руки наказовим і звичним, як мені здалося, жестом - священик подивився на нього з подивом - і почалася панахида. Ніде і ніколи, ні до цього, ні після цього я не чув такого хору. Через деякий час вся сходи будинку, де жив Григорій Тимофійович, була сповнена людьми, які прийшли слухати спів. <.> "Воістину суєта всіляка, житіє ж покров і соніе, бо всує мететься всяк земнородних, яко же рече Письмо: Коли світ пріобрящем, тоді до гробу вселимося, иде же укупі царі і жебраки". <.> "Вси бо зникаємо, вси помремо, царі ж і князі, судді і насильниці, багаті і убогі і все єство людське". <.> Коли відспівування скінчилося, я запитав Володю: - Звідки це все у вас? Яким це дивом все вийшло, як ви склали такий хор? - Так просто так, - сказав він. - Хто в опері колись співав, хто в оперетку, хто просто в шинку. І все в хорі співали, звичайно. А вже церковну службу ми з дитинства знаємо - до останнього подиху. - Потім труну з тілом Григорія Тимофійовича закрили » <.> [4].
Важко сказати, коли і як повернеться в нашу середу культура і дух церковнослов'янської слова, церковного розспіву і чи будуть вони широкого і глибокого охоплення. Бог знає! Але чи думали ми з вами, Новомосковсктель, десять або навіть п'ять років тому, що на початку 90-х років в Москві, у видавництві «Просвещение» вийде підручник церковнослов'янської мови?
Так, церковнослов'янська без сумніву прекрасний серед мов багатьох, але є безліч людей які не розуміють його і в храмі стоячи та не зрозуміли служби і скаржаться на це, а багато хто йде до великої скорботи в секти.
Чудово! Підпишуся під кожним словом. Коли слухаю молитви церковнослов'янською, сльози розчулення мимоволі струмками полились, відчуваю якусь незримий зв'язок з незліченною кількістю наших прабатьків. Не передати. Добре!
Звертаюся до всіх! Неприпустимий перекладу сакральних текстів на сучасну українську мову. Це буде вбивство Душі.