Целітелсьвто в народі це дар або шахрайство народні цілителі, знахарі, лікарі, практики -
Цілителі, знахарі, відьми, відьми та інші народні лікарі, а так само традиційні нетрадиційні способи лікування.
Традиційні старовинні методи оздоровлення і лікування.
Традиційна народна цілительських практика оздоровлення і лікування існує в сільській місцевості та в даний час, вона існує за своїми особливими правилами і порядками, звичаями старовини. Це природно, адже жителі багатьох сіл і сіл, маленьких хуторів, віддалених від сільських центрів і міст, де є лікарні, не мають можливості постійно отримувати фахову медичну допомогу. Єдине їх порятунок при раптово виник захворюванні - це їх власний цілительський досвід і звернення до знахарів. Інша причина, по якій зберігається дана традиція - це віра в те, що деякі хвороби лікарям невідомі: пристріт, псування, Волосінь, чорна рожа, щетина та ін. Нерідко сільські жителі в однаковій мірі лікуються і у лікарів, і у знахарів: спочатку ходять до лікаря і, якщо ліки не допомагають, йдуть до знахаря. Передається народна цілительських практика зазвичай усним шляхом і існує паралельно поруч із загальноприйнятою світом лікарської медициною.
Цілительство - НЕ ремесло. Це - дар. Він ніби сходить до людини згори. Стають ними лише ті, хто на всі 100 відсотків вірить, що у нього чудодійна сила цілительства і немає в цьому ні краплі сумніву. Така сила віри в свої незвичайні можливості цілительства рідко виникає в свідомість звичайної людини. А більше у людини пережив травму, хвороби, сильні переживання; або отримав, як йому представляється, якесь (від вищих сил) психічне навіювання; і до того ж має до цього ремесла розташування і бажання. Така людина концентрує свої думки однією метою, свідомість його призводить до виклику дійсного бажання - єдності свідомої і підсвідомої волі, які і складають основу з'явилися сил. Важлива установка - бажання допомогти, зробити добро.
Як стверджується в науковій літературі: "У народного життя на одиниці чаклунів, чаклунів, знавців чорної магії в селах припадали десятки знахарок і сотні просто бабусь" з знатьyoм "несучих людям зцілення, добро, іноді просто надію на порятунок від біди, хвороби, неприємності, надання "першої медичної допомоги".
У знахаря є свої помічники - це особливий ритуал його магічних обрядів і дій: підготовка пацієнта, символічні дії, моління, заклинання, замовляння, навіювання, мазі і трави, вода, віск, вогонь, - все те, що може посилити побожний трепет перед тим, що відбувається і віру в успіх.
У знахаря збереглися стародавні формули язичницьких заклинань, заповідні слова змов, дійшли до нас з глибини століть. Замовні слова вносилися в народні лечебники, травники, рукописи яких дбайливо зберігалися і передавалися з покоління в покоління тільки обраним. Змови є на всі випадки життя; і у знахаря є професійне вміння розібратися в застосуванні їх до захворювань. Володіють ними тільки справжні знахарі і знахарки, баби-угадкі, лечейкі, відьми, шептухи і ворожки. Особливу повагу до "знаткам" - ясновидців, здатним бачити у воді, як дзеркалі, хвороба який влучив у людини, або того, хто зіпсував людини, тобто нагнав порчу.
Знахарі здатні на все, все знають, всесильні і містять всі способи збереження здоров'я і все посібники на різні випадки: від бід, зол, напастей. І хоча їх роботу нерідко приписують надприродну силу - знахарі люди звичайні, що володіють лише особливим знанням і прихильністю до целительской діяльності. Ледь що трапиться, біжать до знахаря або ворожки, і та чи інша поворожити чи покудеснічает. Недарма в давнину знахар називався чарівником. Бабуся все владнає, пошепче, навчить. Адже в повсякденному селянському побуті нерідко трапляються несподівані ситуації, захворювання і травми, які вимагали негайного звернення до цих бабусь-лікарки. Також часто доводиться покладатися на досвід старших в сім'ї, які навчилися дечого на своєму віку.
Забій і поріз, зубний біль і біль поперековий "від напруги", нав'язлива бородавки або ячмінь на оці, хворобливий опік і багато іншого - на кожну з цих "повсякденних" хвороб, нездужань, фізичних вад здавна є свої позбавляють кошти. Ці кошти складають трави та зілля, дії і маніпуляції з водою і воском і, майже обов'язково - "слова", тобто змови. До змов вдаються і в більш важких випадках, - наприклад, при захворюванні лихоманкою, укусах змій або скаженої собаки.
Є "уособлені" хвороби або стану, носії зла: дванадцять сестер-лихоманок, золотуха, нічниця і полуночница, крикси-плаксії, туга, сухість. Існують і хвороби явні, що позначаються предметно, - чиряк, ячмінь, кила, волосся.
Хвороби в народному понятті підрозділяються на скорботу, чорну болесть, падучу хвороба, болечь, неміч, призоров, пристріт, урок, ісполох, свербіж, озёву, гикавку. Вважається, що багато хвороб відбуваються від псування недобрих людей. Псування - нанесення шкоди від злого умислу або бажання зла.
Скорбота - серцева хвороба. Чорна болесть - холера або сифіліс. Неміч - природно що народжуються хвороби. Пристріт (або урок, призоров, прікосаясь) - походить від недоброзичливого, заздрісного погляду чужу людину. Урок (або стень) - значить сухість, схуднення. Озева - відбувається теж від худого недоброго ока, а також від слів, сказаних ким-небудь в серцях про іншого з досадою, зі злісною заздрістю. Обмова - напускає також від будь-яких слів заздрісного чужу людину, сказаних, хоча від доброго серця і навіть ласкавих, але не в добрий час. Ісполох - це миттєвий переляк.
Безперечними були і залишаються такі целительские кошти, як масаж, вправлення вивихів, баня, настільки неоціненне в народі майстерність "правити" і "ладити" дітей і дорослих. Неоціненним є багатий арсенал народної медицини в області цілющих трав. Постійне зустріч з природою, ставлення до неї одночасно побожне і господарське, - сприяло пізнанню багатьох рослин. Їх докладні любовні опису знаходимо в стародавніх "Травніках". Знахарі лікуючі хворих травами і корінням прозивалися "зелейнікамі". "Адже ми з ліків ходимо" - кажуть люди похилого сільські жінки. Подорожник і деревій, м'ята і ромашка, мати-мачуха і звіробій зберігаються в кожному будинку, де знають толк в травах. І, нарешті, безсумнівні сила навіювання, психологічний вплив знахаря на пацієнта, що має пряме відношення до самим "словами", тобто змов, вірніше, до їх виголошення.
Є численні свідоцтва, що знахарі з успіхом виліковували душевні хвороби. Вдало завжди застосовувалися змови від кровоточенія, різного роду болів, укушених змій, з вживанням пов'язок, втирання рослинних мазей і тому подібних засобів. Істерії, епілепсії, божевілля, імпотенції, волосся, дитячі, жіночі та різного роду затяжні хвороби, - всі ці хвороби, причиною яких, за поняттями сільського жителя, є псування, пожартувати, пристріт, і яких швидко і скоро, як це треба хворому, не в змозі вилікувати лікарі, були турботами знахарів.
Існують свого роду спеціалізація знахарів. Між такими фахівцями є особливі "знаткі" з внутрішніх хвороб, що дають для пиття хворим різні трави - сухий звіробій, м'яту, ромашку, смородинові і березові бруньки і т.п .; такі речовини, як дьоготь, скипидар, купорос, «біль» (сулему) або обкурюють хворих кіновар'ю і травами. Ці ж "знаткі" нерідко зупиняють кровоточія, засинаючи рани сажею, золою, тютюном, товченим цукром, чортовим пальцем, або лікують нариви, прикладаючи до них власного вироби пластирі з червоного воску і сірки, борошна з медом, сиру з тестом і т.п .
Існує знахарського діагностика і терапія. Знахарські кошти і прийоми знаходяться в строгій і іноді вражаючою залежності від тих поглядів на хвороби, які має про них народ: терапія знахарів побудована на народній теорії про хвороби і є лише слідство і висновок з неї.
Подібно до того, як для лікаря першим завданням є визначення хвороби хворого, так іноді і знахар, будучи до нього, починає справу з того, що проводить огляд і ставить свою знахарського діагностику: хвороба від переляку, від поганого вітру, від ока або псування. Для визначення характеру хвороби знахар нерідко ворожить, дивиться в воду, в дзеркало, топить віск, розкладає карти і т.п. При такій діагностиці отримує іноді велике значення позіхання: якщо при проголошенні змови знахаря сильно позіхав, значить, у хворого "великі уроки". Дізнатися, хто наврочив, справа відносно легке. Набагато важче знахаря розібратися і визначити вид захворювання. І лікувати багато з таких захворювань важче, і лікування їх буває різний. Сільські лікарки говорять: "Коли пристріт - добре, а якщо від худого годині - псування. Тоді лікувати багато важче. Пристріт всього три зорі треба вичитувати, а від злого часу і від псування цілих дванадцять зорь ".
Вчені визначають змову як словесну магічну формулу, необхідну і достатню для здійснення впливу на навколишній світ, його явища і об'єкти з метою викликати бажаний результат. Вони вважають, що найдавніші змови були короткими формулами, що пояснюють магічні дії - "чари". Змови передавалися від покоління до покоління як усно, так і письмовим шляхом - листувалися з листка на листок, з зошити на зошит. В усному побутування зберігання і передача змов становили невід'ємну частину традиції. Передавалися вони зазвичай тільки від старшого до молодшого, частіше по родичах. "Білі" змови і обереги - завжди добровільно, на прохання і з полюванням. Носії "чорної магії" - чаклуни повинні були перед смертю обов'язково, "позбутися" від своїх знань і передавали їх часто насильно або обманом.
Заклинання, або наговори, змови і підходи, бувають до влади, на любов (дівчата, на розлуку заміжньої, на любов всіх), на зцілення від ран, хвороб і хвороб (від уроку, пристріту, від Веред і чиряків, від нечистоти, від витікання крові, прікосаясь, призора, від опіку, від грижі, від пияцтва, від забитих місць, на притчі, від стріл, від полуночници, від зубного болю), - на отримання поваги, щастя, користі.
Про практику народного цілительства, про лікувальному мистецтві знахарів і магії чаклунів я знаю не з чуток, не по літературі, а за своїм багаторічному досвіду зіткнення з цим явищем, як етнограф і збирач фольклору. За більш ніж тридцятирічний термін роботи я побував у багатьох заповідних, що зберегли ще свій старовинний уклад життя, уголкахУкаіни, в сотнях етнографічних експедицій. Спостерігав на власні очі роботу знахарів, як відбуваються целительские обряди, виконуються змови і заклинання, готуються лікувальні зілля та трави. Частина зібраних матеріалів, увійшла в книгу "Етнографія дитинства". Більшість матеріалів по цій темі ще не публікувалися. А знайомство з народним цілительством почалося ось з чого.
Одного разу трапилася у мене неприємність. Був я в етнографічній експедиції в Зауралля, в старовірських поселенні. І раптом розболівся зуб, та так сильно, що зовсім не під силу стало. Що тут робити? До міста шлях далекий, до зубного лікаря, мабуть, і за кілька днів не доберешся. Зажурився я. Примітила мої страждання господиня, у якої в будинку на постої стояв, і каже:
- Сходи-но ти, синку, до Сафроніхе. Вона у нас знахарнічает ... - і показала куди йти. Прийшов я до Сафроніхе на двір. Знайшов її на городі. Сафроніха старенька, маленька, з великими ясними очима на зморшкуватому, обвітреному особі. Подивилася вона на мою розпухлу щоку і, нічого не питаючи, сказала:
- Як засмеркается під зорю, так пособлю.
Довелося чекати вечора. Сафроніха тим часом натиснула часнику, нарізала корінці подорожника, перемішала, поклала в ганчірочку. Потім доклала ганчірочку до моєї руки на самий згин, де пульс лікарями прощупується. Я недовірливо подумав: "До чого тут рука? Так ще не з боку хворого зуба? "На вулиці сутеніло. Сафроніха вивела мене на ганок. Занурила палець в кружку з водою, як потім сказала - з «наговорная», просунула палець мені в рот до хворого зуба і притиснула до розпухлою яснах. Поглядаючи на тільки що з'явився місяць, стала швидко, майже пошепки засуджувати слова:
"Місяць ти, місяць, срібні ріжки, золоті ніжки! Першим разом, добрим годиною - з хмар зійди, зубну скорботу зніми ... "
Коли Сафроніха закінчила, на мій превеликий подив і радість, біль став стихати. Вранці зуб вже не хворів.
Смерть одна, так хвороб тьма.
Сільського знахаря дуже важко розговорити, що-небудь вивідати у нього - справа марна. Зазвичай, ні цілительських секретів своих не розкриє, ні змов не розкаже, ні складу лікувального зілля буде непереливки. І відмовка є: "Таємне в явне не повинно прибувати, інакше хвороба не стане вспомогалі". І все ж Єфросинії Бєлової я в довіру увійшов. Побачивши, що я обізнаний в знахарських справах, знаю багато змов, невідомих їй, вона мала явне до мене розташування. І ось що вона розповіла:
- Смерть одна, так хвороб тьма. Хтось їх повинен лікувати, виганяти. У мене це робила і мати, і бабуся, і прабабуся. Я знахарство у спадок прийняла. Вони мене вчили: на живому все заживе, бо хвороба-болесть ізгоніма. Та й на будь-яку болесть зілля виростає. Щоб поиметь силу-могти і хвороб допомогти, потрібно вірити в Бога і вміло свою справу справляти. Хвороби-болести бувають напосильние: від неба і землі, повітря і води. Вони в біле тіло входять. Ті мною виганяють. А є від духу: від свого ж худого помислу виникають, від серцевої Злобін, від завидки і недобротою або від журби-туги. Болесть духу без покаяння, без серцевого старанності самого хвороба - не втече. Кожен хворий може ізогнать з себе худий недуга своєю волею, вірою-духобори: своїм духом болесть піде пухом!
Хвороба-болесть має свої імена. Ось в лихоманці "трясовіца" є дванадцять шкідливих бабусь. Вони приходять вночі уві сні. Одну звуть Трясея: вона переляк наводить і трясця нищить. Іншу - Огне: як піч смоляними дровами розпікається, так Огне пече тіло людське. У третій ім'я Ледея: вона як лід студений, морозить людини, і не може від нього людина і на печі зігрітися. Четверта - Глядея: і та всіх жахливішою, в ночі людині сну не дає, і в розумі він заважає. Сама проклята - Неві: зловить людини і не може та людина живий бути ...
Зустрічався я і з іншими знахарями. У кожного були свої, особливі засоби лікування, і певне коло хвороб, що вони могли лікувати. З давніх-давен в народі вважали, що є хвороби, які можна вилікувати тільки засобами народної медицини - це пристріт і псування, Волосінь і щетина, ісполох і укус ... В одному Ніжином селі я стояв на постої в будинку, де жила велика родина з дітьми. І несподівано маленька дитина вночі перестав спати, він плакав, сукав ніжками, вигинав спинку, п'ятки на ногах стали червоними, щось його турбувало. Бабуся сказала:
- Ну, це щетина! Треба Ваньку в Байна тягти.
Натопили баню, дитини цього добре напарили, при цьому вирок вимовляли:
"Я мою і парю раба божого Ваню, ношно-полуношную щетинку вгамовувався. Не будь, щетина, у дитини, а будь, щетина, у свіненка! "
Потім нам'яли мед з борошном і стали по плічках і верхньої частини спини розгортати, накатали в тісто цілий грудочку волосків. Потім я цей грудочку, торований зі спинки дитини, уважно розглядав. Незрозуміло було, як з'явилися на спинці дитини ці волоски, схожі на щетинки молодий свині. Згодом я дізнався, що щетина досить часто буває у маленьких дітей. Одні жінки похилого віку, які лікували її, пояснювали, що щетина зароджується від "рідної бруду", інші - що під час пологів "з хребтом щось трапляється"; треті говорили - це через те, що вагітна жінка переступала через тварина з вовною. Лікували щетинку завжди в лазні, хто натирав дитині спинку квасцами зі слиною, хто свіжим тестом на дріжджах, хто кислим тестом з золою, але щетинку завжди виводили.
Інший випадок, який я спостерігав, стався в Дружковкаой селі Істрія. До місцевої бабусі-лікарки привезли дівчину з "чорної пикою" - з великою пухлиною під пахвою. Від температури і спека дівчина зовсім занедужала. Возили її і до лікаря, але він нічого не зміг зробити. І ось бабуся три дні по ранковим і вечірнім зорям лікувала її: наговорювала-шепотіла на джерельну воду, прикладала медові коржі. Через три дні утворився нарив, пухлина стала сходити. На очах хворій дівчині ставало краще, і вона скоро зовсім одужала.
Проведено ігор: 0 Виграш гравців: 0 Статті Підтримка Контакти