Бесіда з ієреєм Алексієм Новіковим про смирення і гніві
Бесіда з ієреєм Алексієм Новіковим про смирення і гніві ...
Отець Олексій Новіков. настоятель Свято-Троїцького храму села Озерець Тверській області, міркує про смирення - дійсне і хибному, про справжнє християнському гніві: проти чого і кого гнів повинен бути спрямований, та й чи повинен взагалі.
- Батюшка, говорити про смирення, його значенні для християнина ми дуже любимо. Доброчесність рятівна, і дай Бог нам засвоїти хоча б її початки. Тим часом, на мій погляд, дуже часто ті сили, які так люблять приймати вид ангела світла, перекручують це поняття, представляючи смиренність якимось блаженненькім байдужістю, інфантильністю. У молодіжному середовищі говорять - «пофігізмом». В чому різниця?
- Байдужість - це егоїзм, догоджання собі. Це небажання себе напружувати, трудитися: нехай навколо мене діється що завгодно - я «упокорююся», мене це не стосується. Моя бабуся Тетяна, яка народилася в 1903 році, говорила про таке (трохи пом'якшу): «писати в очі -" Божа роса "».
Смирення - творча, активна позиція, а «пофігізм» - це породжений лінню відмова від праці над самим собою
А смиренність - усвідомлене підпорядкування волі своєї Божої волі, вміння (і бажання) зі світом в душі прийняти те, чого приймати часто не хочеться, але, згідно з Промислом Божим, прийняти необхідно - для блага самої людини. Таке підпорядкування вимагає праці, великого, здавалося б, рутинної праці, а часто - і боротьби. Смирення - творча, активна позиція; а то, що молодь називає «пофігізмом», - пасивний, наплювацьке, породжений лінню відмова від праці над самим собою. Боротьба упокорюється увінчується перемогою, помилкове благодушність ледачого є дезертирством, залишенням поля бою.
- Занепала природа Адама протестує з часів падіння - і ніколи не переставала протестувати. Через падіння Адама нами, його нащадками, була засвоєна сатанинська гордість, через яку набагато раніше впали ангели, на чолі з Зоряниці. Суть цього загального протесту страшна своєю простотою: це протест проти Творця.
Там, де є люди, є і протест. Ми протестуємо всюди і завжди: в сім'ї, в школі, на роботі, на кухні і в міністерстві, в подорож і на лікарняному ліжку, в дитинстві і в старості. Проти родичів, сусідів, начальників, президентів, імператорів, патріархів, єпископів, проти літа і проти зими, проти дощу і посухи, проти червоного світла світлофора і (так-так!) Проти зеленого його світла.
Церква, як ми знаємо, це Боголюдський організм, і у людській його складової не може не виникати протест. І як би він не маскувався, він завжди залишиться протестом занепалого Адама. По-іншому бути не може - це треба визнати - так само, як визнаємо ми його присутність серед природі, скажімо, комарів або лісових пожеж, повеней, хвороб. Це є.
Проти своїх гріхів, а не один проти одного повинні боротися всі ми, християни
- Але чи можливий здоровий протест в Церкві? І в чому його відмінність від істеричного нездорового? Проти чого всі ми, християни, повинні боротися в Церкві? Або ж завжди потрібно «смиренно» кивати головою і завжди підтримувати навіть відверто бентежать, провокаційні ідеї, вчинки, посилаючись на те, що «нагорі краще знають»?
- Здоровий протест в Церкві можливий - це, перш за все, протест проти власних своїх пристрастей. Протест проти своїх гріхів. Проти них, а не один проти одного, без сумніву, повинні боротися всі ми, християни: неофіти, воцерковлені миряни, священнослужителі, пастирі і архіпастирі - весь народ Божий.
Чи не здобувши верху хоча б над одним своїм гріхом, що не перемігши хоча б однієї власної пристрасті і почавши при цьому протестувати проти чужих слабостей і немічний, ми відразу ж станемо схожими тим, хто добре розрізняє сучки в чужому оці. З огляду на, що ми з вами благодатних дарів не маємо, почавши такий, на нашу думку, «здоровий, хороший, правильний» протест, ми і не помітимо навіть, що він і у нас теж істеричний, зовсім не здоровий і - безрезультатний.
- І як же так виходить? Начебто благі наміри у людини: бачить кричущу несправедливість, душа болить і серце плаче - і з палаючої ж душею і очима кидається на амбразуру, а у ворожому доті - єретики, екуменісти, користолюбці, содоміти. Причому про свої власні гріхи, як правило, сором'язливо замовчують, поглядаючи в дзеркало.
- Сучасне поняття «протест» витіснило в нашій свідомості поняття «любов». Давайте відкриємо Новий Завіт, апостольські послання - хіба там немає здорового протесту, про який ви запитуєте? Є! Годі протесту! Ну от хоча б апостол Павло: «О, нерозумні галати! Хто вас звів не коритися правді, вас, яким перед очима наперед був прописаний Христос, як ніби між вами розп'ятий? »(Гал. 3: 1). Хіба це не здоровий протест? Але яка (нам і не снилося!) В основі цього протесту любов! «Найперше майте щиру любов один до одного, бо любов покриває багато гріхів» (1 Пет. 4: 8).
- І що робити? Я, може, за любов! «All you need is love!» - як співали невоцерковлені жителі Ліверпуля.
- Щоб любов восторжествувала в усій Церкви (і не було б тоді бентежачих, відверто провокаційних, спокусливих проступків і ідей, неподобства, заздрості, жадібності. - продовжите самі), любов перш повинна восторжествувати в одному єдиному людині - в мені. Або в вас. А потім вже в одному окремо взятому прихід, в якому є я і (або) ви і інші люди, згодні з цим. Потім в окремо взятому благочинні, яке складається з декількох парафій, і так далі. Правильно?
- Правильно. Я стою на початку цього ланцюжка, з себе і почну - і визнаю: в мені вона, така потрібна мені самому і оточуючим любов, не торжествує. І крапка. «Бітлів» мало слухав, напевно.
- «Бітлів» слухали всі ми, і багато. Жарти жартами, але вся ця проста, в общем-то, схема відмітається, замінюється примітивним егоїстичним протестом, протестом проти «сучків в чужих очах».
- Так що виходить? Чи треба завжди кивати і погоджуватися з усім, що викликає збентеження і відторгнення? Адже не завжди ці почуття продиктовані тільки егоїзмом. Давайте тоді «смиренно» погоджуватися з тією ж содомією, користолюбством, відвертим самодурством і т.д. посилаючись на власну недосконалість.
- У мене навряд чи це вийшло б. Як і моя бабуся, я не згоден, що сеча і Божого роса - це одна і та ж субстанція, і якщо мене обіллють сечею, я, безсумнівно, якось напружився, відреагую. Але чи гідний я Роси? - ось питання, що вводить в замішання сильніше, ніж від бачення чужих сучків.
Щодо того, що «нагорі краще знають». Я навіть на своєму рівні, на нашій парафії, з цим стикався, вислуховуючи претензії: чому лампочки такі повісив (треба було інші), чому опалення так організовано (треба було по-іншому) і взагалі - чому ви, настоятель, чи не радитесь з нами , прихожанами (хоча всього одна людина і був незадоволений). При цьому альтернатива пропонувалася або на словах, а не на ділі, або взагалі не пропонувалася. Думаю, зрозуміло, що якби я погодився йти таким шляхом, то швидко б опинився в глухому куті.
І ще. Коли я прийняв священний сан, один мій колишній співробітник з посмішкою запитав мене: «Ну що - офіцером став?», А я, теж усміхнувшись, відповів: «Та ні, просто з окопу виліз». У мене і зараз зберігається це відчуття: кулі свистять з усіх боків, снаряди поруч лягають, але поки живий. Але ж я простий сільський священик. Яке ж тоді міським? Яке ж тоді архієреям? Перебуваючи «в окопі», ніколи цього не відчуєш, що не пізнаєш. З «окопу» інший ракурс.
І ось ще що: кажучи про ці речі (протестах, «верхах»), ми якось за деревами лісу не бачимо. Глава наш Хто, Хто «нагорі»? - Христос! Невже Йому «гірше видно», ніж нам?
- Та ще, знаєте, часто наше бажання самим вирішувати долю Церкви дуже нагадує мрії відомого героя роману Ільфа і Петрова про видання книги «Васисуалий Лоханкин і його роль в російській революції».
- Припечатали, в загальному. Але ви ж самі кажете, що критика і обговорення необхідні в житті Церкви.
- Зрозуміло. Наведу тільки маленький приклад. Живу в селі і прекрасно знаю, що таке бджолиний віск, які його властивості (колір, смак, запах, пластичність і т.д.), його вартість - віск, треба сказати, коштує дорожче меду! І ось я, і ви, і всі ми бачимо на прилавках свічкових ящиків, великих і малих церковних магазинів, на єпархіальних складах так звані «воскові свічки» - не знаю, з чого вони, але тільки не з воску. І робіть зі мною, що хочете, - але це обман. Це брехня. Брехня, яка присутня всюди, де пропонують такі свічки.
Мені один раб Божий сказав: «Тобі не все одно? Адже ця свічка горить так само, як будь-яка інша, яка різниця, з чого вона. »
Справа в тому, що Церква - одне з небагатьох, а може бути - і єдине місце, де поки ще зберігається, якщо можна так сказати, природність, натуральність, чи що. Де важливий голос службовця, або співаючого, або Новомосковскющего, що не посилений мікрофоном, де вино даний використовується, а не сурогат, де перевага віддається єдиному наявному дзвону, в який, коли належить, «клеплет» дзвонар, а не комп'ютерного карильйона, керованого з вівтаря натисканням кнопки на пульті. Католик облатки для причастя (навіть спеціально для діабетиків!) Може купити в будь-якому супермаркеті, а ми просфори для Літургії самі печемо - знаємо, на чому служимо.
Підрясник потрібно було замінити, і довелося купити «бавовняна», простенький, не надто добре скроєний (довелося трохи переробити) шматок ганчірки - за 9500 р. Стільки коштує пристойну драпове пальто. Простий свічник дорожче сучасного ноутбука. Звідки у сільського священика такі кошти?
Критика і обговорення, звичайно, потрібні - але тільки конструктивні і на основі любові
- Це ви тільки навскидку назвали і відразу - а скільки всякого зла ще.
- Зол багато, але найгірше для Церкви розкіш, надлишкова і абсолютно не потрібна. Перш за все розкіш викликає справедливий протест як зовнішніх людей, що знаходяться поза церквою, так і внутрішніх - дітей Божих.
Критика і обговорення, звичайно, потрібні (все ми люди, і всі ми не досконалі), але тільки конструктивні і на основі любові, інакше - це просто склоки, лайка і озлобленість. Без любові - яке ж це християнство, яка ж це Церква?
- Без любові виходить діалог в стилі «А сам хто такий?», По-моєму.
- Точно. І Христа тут не побачиш. Так і заходить сонце у гніві нашому (пор. Еф. 4: 26). Що сумно.
З вдячністю приймемо будь-яку допомогу. Грошові перекази можна надсилати на карту:
- номер карти Ощадбанку: 4276 6300 1794 1462
- 172892, Тверська область, Торопецький район, поштове відділення (п / о) Видри, село Юханова. Новиков Алексій Миколайович, священик, настоятель Свято-Троїцького храму д. Озерець благочиння Торопецкого району Ржевской єпархії.
Повідомляйте ваші святі імена - будемо про вас молитися!