Башкирська генеалогія, генеалогія і архіви
Відомо, що в давнину у багатьох народів і племен існувала традиція складати і в усній формі або письмовій формі передавати від покоління до покоління генеалогію родоплемінної знаті і правителів. До появи паперу, як такої, генеалогічні записи робилися на бересті, шкурах, каменях, стелах і інших традиційно використовуваних для письма матеріалах.
Традиція складання генеалогій була широко поширена і у стародавніх тюрків. Відомий башкирський просвітитель-демократ XIX в. М. Уметбаев в своїй роботі "Башкири" відзначав, що для башкира-вотчинника було важливо знати три речі:
1) своє власне походження, тобто рід;
2) поіменне знання і пояснення зірок;
3) знання переказів і легенд про великих ханів.
Думка М. Уметбаева про першу з необхідних для корінного башкира трьох речах пізніше розвинув і конкретизував в своїх дослідженнях вчений - етнограф Р.Г. Кузьо. "У башкир, як і у інших в минулому кочових скотарських народів, - писав він, - здавна існував звичай складати родовід свого роду. В родовід включалися члени роду по чоловічій лінії. Кожний член роду мав добре знати свій родовід. Знання в цій галузі башкири передавали своїм дітям і онукам. Народження цього звичаю було пов'язано, мабуть, з принципом родової екзогамії у башкир. Складання і знання родоводу спочатку було необхідністю продиктованої звичаями патріархально - родових відносин. Найбільш точно і підр обно знали родовід (шежере) аксакали роду, проте, згідно зі звичаями, і рядові башкири мали запам'ятовувати імена своїх предків до 10-15 коліна ". За припущенням дослідника, в давнину башкири - кочівники в цілях збереження в пам'яті родоплемінної генеалогії і найважливіших історичних фактів викладали своє минуле переважно в віршованому, заримовані вигляді. Бо родовід в формі вірша легше заучувати і з меншими спотвореннями передавалася з покоління в покоління.
У вигляді синонімів слова "шежере" башкири в своїй письмовій практиці досить часто вживали також слова "насабнаме", "насапхат", "сілсіля" і "тайра". І все ж з давніх часів в більшості випадків башкири щодо родоводів вживали слово "шежере". Це слово міцно утвердилася як в мові народу, так і в науковій літературі.
За формальними, зовнішніми ознаками башкирські шежере діляться на два основних види: номінальні і наративні. Перший вид являє собою список чоловічих імен, розташованих у хронологічній послідовності за різними напрямками і виходять з одного спільного кореня. Зовні він нагадує дерево з численними гілками. Звідси і назва "шежере", в перекладі з арабського означає "дерево". Другий вид, зазвичай, також має розгалужену ланцюг імен, але в ньому, на відміну від першого виду, містяться ще й розповідні тексти.
Башкирські шежере, як і багато інших видів писемних пам'яток, піддавалися важким випробуванням часу. Особливо по-варварськи поводилися з ними в перші десятиліття радянської влади, коли все минуле, старовинне огульно заперечувалося, критикувалося і руйнувалося. За розповідями людей похилого віку, в тридцяті роки арабографічние рукописи і стародруки сотнями і тисячами вивозилися з сіл і спалювалися. Ті, хто поважав історію і дорожив духовною спадщиною своїх предків, закопували писемні пам'ятки глибоко в землю або опускали на дно річок і озер. Таким чином, разом зі старовинними рукописами і друкованими книгами були зведені нанівець сотні стародавніх родоводів записів. Проте, завдяки щасливим випадковостям, до наших днів дійшли близько 150-та башкирських шежере. В даний час вони зберігаються в архівах і бібліотечних фондах Уфи, Мелітополь, Казані, Харкова та Москви, а також в приватних колекціях.
Сформована в Башкортостані практика підносить з'єднані між собою імена родоводів у вигляді схеми. Такі схеми ще зберігають свою перевагу наочності при невеликій кількості імен, але зовсім втрачають його, якщо доводиться мати справу з 200 іменами, не кажучи вже про 900 іменах і численних примітках до них і пізніх доповненнях до родоводів. спеціально для таких випадків європейська практика подання родоводів давно виробила іншу форму, а саме - форму розпису у вигляді таблиці, що складається з стовпців і рядків: в першому стовпці поміщають індивідуальний номер заголовного імені в рядку, у другому - індивідуальний номер батька носія заголовного імені, а в третьому - заголовної ім'я з примітками, доповненнями, приписками документа і пояснювальними відомостями його видавця.
В останні роки в башкирською суспільстві знову посилюється інтерес до минулого і колишнім подіям. Йде активний пошук витоків і генетичних коренів. Багато людей прагнуть виявити і встановити імена своїх колись забутих предків, ознайомитися з їх біографіями і діяльністю. За старовинними зразками складаються родовідні схеми, організовуються зустрічі родичів і свята шежере. А це означає, що шежере возраждается, набуває нове життя.
З Короткої енциклопедії Башкортостану:
Шежере (шежере), генеалогіч. запис башкирських племен і пологів. У Ш. вносилися імена керівників пологів по чоловік. лінії, включалися відомості про іст. події, про найважливіші факти життя пологів і племен. Особливістю Ш. є поєднання документальності з вигадкою. Знання родових Ш. вважалося обов'язковим. У 15-16 вв. Ш. отримали письм. оформлення. Найбільш ранні Ш. можливо, були зафіксовані в булгарский період. Баш. Ш. в изв. ступеня носять ерудований. характер: в них поряд з іст. відомостями є повідомлення про побут, звичаї народу, юрид. і морально-етичні. нормах, сюжети произв. нар. т-ва, літ. фрагменти. Від. Ш. охоплюють досить великий іст. період. Напр. Ш. роду айле містить трактування подій починаючи з давніх часів до 18 ст. включаючи період Булгарского гос-ва і Золотої Орди. У кипсакскіх родових Ш. епоха кипсакскіх об'єднань (Дешт і Кипчак) і наступні події 15-16 вв. відображені в зв'язку з історією башкир. У Ш. ранніх періодів переважає фольк. матеріал: міфи, перекази і легенди. У наступних Ш. стосуються подій 13-15 ст. осн. місце займають іст. факти, іноді зустрічаються сюжети героич. епосу, пісень, елементи обрядового фольклору. Такі, напр. Ш. карагай-кипсакского, Тамьян-Катайській, Табинской, усерганского пологів і племен. Один з варіантів "шежере племені усерган" написаний у віршах і являє собою письм. поетичний. пам. Своєрідно за формою, структурою і стилю Ш. Ялан-Бурзянского роду, що представляє собою пам'ятний лист ( "Мектyб телмере") від покоління до покоління. Баш. Ш. спирається і на традиції Ш. тюрк. монгольських, араб. і іранських народів, особливо на такі книжкові зразки, як "Збірник літописів" ( "Жемеіг пов-теуаріх", 1300-1310) Рашид-ад-Адіна, "Тюркські шежере" ( "Шежере-й терк", 17 в.) Абулгазі , "Збірник істопісей" ( "Жемеіг пов-теуаріх," 1602) Кадира Галі.
д. Кулканово Кси-Табинской волость Димитрівської повіту, 142 двори, 795 жителів на 1917 рік
(С) Роднов. Димитровский повіт 1917
Д. Кулканово в кінці XVIII в. складалася з 17 дворів з 90 мешканцями. За X ревізії в ній налічувалося 167 чоловіків і 175 жінок, 49 дворів. 253 чоловіки та 252 жінки при 104 дворах показала перепис 1897 р У 1920 р зафіксували 672 людини і 139 дворів.
Село мала й іншу назву - Альдашли (назва гидронима).
Заснував село Кулкан. Його сини жили в рідному селі. Старший Ахмеров (1754-1812), його діти Баймуха-мет, КІЛЬМУХАМЕТОВ, Мухаметрахім, Мухаметьян. Другий син Акберді Кулканов, 1760 тощо .; третій Аіткужа (1764-1842); молодший Бурак, 1769 р За цих дат можна визначити часом виникнення аулу - середина XVIII ст.
Назиргул Таймеев, Біккул Кудакаев, Сагит Иги-баїв - учасники війни 1812 р
У 1816 р з 22 дворів в 6 відзначені полігамні сім'ї.
Скотарство - основне заняття мешканців села. В кінці 30-х рр. XIX ст. 36 дворах з 203 жителями належало 240 коней, 272 корови, 40 овець, 30 кіз. Мало тримали вуликів (25), бортей (20). Посіяли лише 32 пуди ярового хліба.
Пишіть в личку або залиште свою електронну пошту - поговоримо докладніше.