Атеїзм це що таке атеїзм визначення
безбожництво, негативні. Існує. бога; світогляд, якою відхилено віру в богів взагалі або віру в загально-призн. богів. В античній. епоху А. виявлю. в различ. формах. Ксенофан виступав напр. проти антропоморфних представл. про богів. Ряд яскраво виражений. атеістічен. скептиків: Епікур і Лукрецій, Анаксагор і Сократ - були звинувачені в безбожництві і засуджені, що свідоцтво. про переслідування за А. навіть в демократичних. Афінах. При цьому А. виявлю. у вигляді негативні. общепрізн. держ. богів, а не богів взагалі. Навіть Епікур визнавав існує. богів в просторі між світами.
↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
(Від грец. Atheos - заперечення бога), безбожництво, заперечення існування бога; світогляд, якою відхилено віру в богів взагалі або віру в загальновизнаних богів. В античну епоху А. проявлявся в різних формах. Ксенофан виступав, наприклад, проти антропоморфних уявлень про богів. Ряд яскраво виражений. атеістічен. рис був притаманний вченням софістів, кініків, скептиків, Епікура і Лукреція. Анаксагор і Сократ були звинувачені в безбожництві і засуджені, що свідчило про переслідування за А. навіть в демократичних. Афінах. При цьому А. проявлявся у вигляді заперечення загальновизнаних держав, богів, а не богів взагалі. Навіть Епікур визнавав існування богів в просторі між світами. Послідовний А. був винятком; уявлення про богів в античних материалистич. навчаннях не були їх основними рисами і представляли собою швидше непослідовність міровоззренч. позиції.
↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
від грец. a - отрицат. приставка і teos - бог) - система поглядів, які заперечують будь-яку релігію і її осн. ідеї: існування бога, безсмертя душі, потойбічний світ, а також ін. уявлення, що породжуються вірою в надприродне. А. спирається на розвиток наук. пізнання світу, є складовою частиною материалистич. світогляду і висловлює зазвичай інтереси передового класу, що бореться з релігією.
Зародки атеістічен. поглядів виникають вже в ранніх др.-сх. гос-вах як вираз протесту проти експлуататорської ролі релігії і використання її жреч. аристократією, а також як закономірний висновок з країн, що розвиваються стихійно-матеріалістичних. поглядів. Критика реліг. уявлень проступає в трактатах "Бесіда розчарованого зі своєю душею", "Пісня арфіста", "Повчання" з папірусу Честер-Біті і в ін. пам'ятках Др. Єгипту, висхідних до 3-2-му тис. До н. е. в лит.-філос. зб. Др. Китаю - "Цзочжуань", "Ши цзин" та ін. В ін-інд. материалистич. навчаннях локаята, чарвака, санкхья, ньяя і ін. атеістічен. ідеї розвивали в Др. Іддіі (7-6 ст. До н. Е.) Мудрець Бріхас-паті і його учні - Дхішан, Капила і ін. В Др. Китаї - філософи 7-6 вв. до н. е. Фань Вань-цзи, Шень Сюй, Сюнь-цзи (298-238 до н. Е.), Хань Фей (280-233 до н. Е.) Та ін. Пізніше А. яскраво проступає у китайського матеріаліста Ван Чуна (27- 104), рішуче відкидав ідею про безсмертя душі.
В ДР. Греції в 6-4 ст. до н. е. A. що був наслідком накопичення покладе. знань і зростання материалистич. поглядів, перетворився в ідейну зброю передових груп рабовладельче. демократії в боротьбі з реакц. силами. Грец. філософи Фалес, Анаксимандр і Анаксимен заперечували роль богів у створенні світу і пояснювали природу, виходячи з неї самої. Геракліт прямо заявляв, що "природа не створена ніким з богів або людей". За Ксенофану, образи богів створили люди за своєю подобою. Великий матеріаліст давнини Демокріт заперечував божеств. промисел, різко критикував антропоморфіч. уявлення про богів, висміював "брехливі казки" про загробне життя і намагався дати материалистич. пояснення походженню релігії. Протагор з Абдери, Діагор Мелосской, Евгемер Критський, Феодор Кіренейскій, Стратон з Лампсака, Аристарх Самоський (4-3 ст. До н. Е.) Та ін. Грец. філософи і вчені також висловлювали атеістічен. погляди. Вищого розвитку античної. А. досяг у грец. філософа Епікура (341-270 до н. е.) і його рим. послідовника Лукреція Кара (99-55 до н. е.), розвинув материалистич. теорію походження релігії як наслідку страху первісної людини перед незрозумілими йому явищами навколишнього світу. Він писав, що "покоління смертних принижують себе", коли "цілком богам залишають чудові сили і влада управління всією всесвіту", і стверджував, що душа матеріальна і смертна, як і тіло, що все надприродне - плід шкідливих забобонів.
Яскравим представником воинств. А. стародавнього світу був висміювали богів Лукіан з Самосати (прибл. 120-180), що відкидав будь-яку віру в богів, духів, душу і т. П. І різко критикував реліг. вчення, в т. ч. складалася християнство.
Спираючись на передові атеістічен. ідеї франц. матеріалістів, критику релігії поглибив Л. Фейєрбах, який відкрив в своїх произв. ( "Сутність християнства" - "Das Wesen des Christentums", 1841; "Сутність релігії" - "Das Wesen der Religion", 1845 і ін.) Гносеологіч. коріння релігії і показав її зв'язок з ідеалізмом. В ідеї бога він бачив абсолютизовану в фантазії сутність самої людини. Висуваючи антропологіч. принцип в філософії як засіб боротьби проти релігії, Фейєрбах ". взяв за основу природу без всякої" підстановки "" (Ленін В. І. Соч. т. 14, с. 219), проте він показав іст. обмеженість своєї концепції, розвинувши ідею про "релігії без бога", або "релігії любові", проповідуючи "обожнювання" самої людини. Це було кроком назад в порівнянні з бойовим А. 18 ст. Все ж при всій своїй обмеженості матеріалізм Фейєрбаха і його критика релігії мали покладе. значення.
Найбільш глибоким узагальненням передових ідей передує. А. і разом з тим корінним переворотом в його розвитку з'явився атеїзм Маркса і Енгельса.
Основою науч. А. є створений Марксом і Енгельсом диалектич. і іст. матеріалізм, що розкриває земну основу релігії, яка полягає в пануванні над людьми реальних зовн. сил (природи і т-ва), к-які реліг. фантазія в мінливої формі абсолютизує і відриває від дійсності. Виникнення марксистського А. було обумовлено найбільшими досягненнями науки в 19 ст. і саме стало найбільшою перемогою науки в боротьбі проти релігії. Маркс і Енгельс показали повну несумісність комунізму з будь-якою формою реліг. світогляду, нерозривний зв'язок комунізму і А. к-раю визначається також і тим, що релігія знаходиться в абсолютному, непримиренній суперечності з наукою. Обґрунтувавши А. як невід'ємну складову частину світогляду пролетаріату, Маркс і Енгельс показали, що подолання реліг. поглядів у мас можливо тільки в результаті знищення експлуататорського ладу, а боротьба з релігією повинна бути підпорядкована загальним завданням клас. боротьби пролетаріату.
Ідеї науч. А. отримали в 2-й пол. 19 в. широке поширення завдяки виступам І. Діцген ( "Релігія соціал-демократії", 1870-75, русявий. пер. 1918), П. Лафарга ( "Походження віри в бога", - "Causes de la croyance en Dieu", 1905, " право на неробство "-" Le droit а la paresse. ", nouv. d. 1935 і ін.), А. Бебеля (" Християнство і соціалізм ", 1892, рос. пер. 1959), Г. В. Плеханова ( "Про релігії", "Нариси з історії матеріалізму", 1896, і ін.).
Зростання робітничого руху в 2-й пол. 19 в. супроводжується значить. поширенням А. в робочому класі. Ще Маркс зазначав в 1855, що ". В одній тільки Англії п'ять мільйонів чоловік зовсім відійшли не тільки від церкви, а й від християнства" (Маркс К. і Енгельс Ф. Соч. 2 изд. Т. І, с. 338). Про те ж писав Енгельс в 1874 щодо Німеччини і Франції (див. Там же, т. 18, с. 514).
У статті "Про значення воинств. Матеріалізму" Ленін писав про всю важливість поширення "войовничого атеїзму". Він вважав за необхідне створення праці "по історії релігії і проти будь-якої релігії. З оглядом матеріалів з історії атеїзму і по зв'язку церкви з буржуазією" (Соч. Т. 36, с. 523), вказував, що надзвичайно важливо вести "невтомну атеїстичну пропаганду" , долаючи "темряву, невігластво і забобони". Багатомільйонним нар. масам, - писав Ленін, - "необхідно дати найрізноманітніший матеріал по атеїстичній пропаганді, знайомити їх з фактами з самих різних областей життя." (Соч. т. 33, с. 203, 204). В. І. Ленін накреслив шляхи практич. роботи по атеістічен. вихованню мас, який став складовою частиною идеологич. роботи партії.
Масове поширення А. в СРСР призвело до створення в 1925 Союзу безбожників (з 1929 - Союз воинств. Безбожників). У цей період виходять слід. периодич. видання, посвящ. пропаганді А. "Революція і церква" (1919-24), "Наука і релігія" (1922), "Безбожник" (газ. - 1922-41; журн. - 1925-41), "Безбожник біля верстата" (1923- 31), "антірелігіознікі" (1926-41), "Атеїст" (1922-30), "Войовничий атеїзм" (1931) і ряд периодич. видань на мовах народів СРСР. Побудова соціалізму в СРСР, ліквідація експлуататорських класів і експлуатації людини людиною, підйом матеріального добробуту сов. народу, проведення культурної революції сприяли значному поширенню науч. світогляду. Конституція СРСР (1936) встановлює (ст. 124), що "з метою забезпечення громадянам свободи совісті церква в СРСР відокремлена від держави і школа від церкви. Свобода відправлення релігійних культів і свобода антирелігійної пропаганди визнається за всіма громадянами". У зв'язку з тим, що реліг. пережитки в свідомості частини радянських людей продовжують існувати, їх подолання вимагає подальшого поліпшення всієї идеологич роботи і її невід'ємної частини - наук.-атеістічен. пропаганди, заснований на широкій популяризації науч. уявлень про природу і суспільство, на вихованні свідомості трудящих, на пропаганді материалистич. світогляду і спрямованої на повне звільнення свідомості людей від реліг. забобонів, на боротьбу за закінчать торжество науч. A. нерозривно пов'язаного з перемогою комунізму. Велике значення в подальшому поширенні А. мали пост. ЦК КПРС "Про організацію науково-просвітить. Пропаганди" (1944) і "Про помилки в проведенні науч. Атеістічен. Пропаганди серед населення" (10 нояб. 1954).
Проведення наук.-атеістічен. пропаганди в СРСР є одним із завдань Всесоюзного об-ва по поширенню політичне життя. і науч. знань, до-рої видає ежемес. наук.-популярний атеістічен. журн. "Наука і релігія" (з 1959). Перемога Окт. соціалістичної. революції і підйом революц. і національно-визвольний. руху за кордоном викликали широке атеістічен. рух в Німеччині, Австрії, Польщі, Франції, США, Англії, Австралії та багато інших. ін. країнах.
Поширенню А. в масах в капіталістичних. країнах надають протидія правосоціалістіч. лідери. У прийнятій в травні 1958 за наполяганням правих лідерів програмі австр. соціалістів підкреслюється отрицат. ставлення до А. релігія оголошується приватною справою по відношенню до партії і допускається реліг. світогляд у членів партії. Таку ж позицію зайняв і з'їзд соціал-демократичних партії Зап. Німеччини, що відбувся в нояб. 1959 Бад-Годесберге, де під тиском правих лідерів була проведена резолюція, в корені перекручували марксистське вчення і містить заяву, ніби соціалістичної. свідомість "так само грунтується на християнстві, гуманізм і класичні. філософії". Зв'язок же соціалізму з А. була на цьому з'їзді відкинута. Повним зреченням від марксизму і відкритою зрадою справі робітничого класу є рішення 8-го Міжнар. соціалістичної. конгресу (1951), яке оголосило марксизм і релігію рівнозначними "идеологич. мотивами" для соціаліста.
Зміцненню атеістічен. рухи сприяють в наші дні величезні успіхи країн соціалізму, гігантські досягнення сов. науки в завоюванні космосу.
Літ. К. Маркс і Ф. Енгельс, Про релігію, М. 1955; В. І. Ленін, Про релігію, М. 1955; Ярославський Е. М. Про релігії, М. 1957; Плеханов Г. В. Про релігії і церкви, Избр. произв. М. 1957; Скворцов-Степанов І. І. Избр. атеістічен. произв. М. 1959; Францев Ю. П. Біля витоків релігії і вільнодумства, М. 1959; Вороніцин І. П. Історія атеїзму, 3 вид. Павлоград, 1930; Комуністична. партія і Радянський пр-во про релігію і церкви, М. 1959; Матеріалізм і релігія, Сб. статей, М. 1958; Історія філософії, т. 1-5 М. 1957-61; Питання історії релігії та атеїзму, (т.) 1-8, М. 1950-60; Щорічник Музею історії релігії та атеїзму, (т.) 1-5, М.-Л. 1957-61; Серія "Науково-атеістічен. Бібліотека", изд. АН СРСР; Маутнер Ф. Атеїзм в епоху Великої франц. революції, пров. з нім. Л.-М. 1924; Mauthner F. Der Atheismus und seine Geschichte im Abendlande, Bd 1-4, Stut.-В. 1922-23; Robertson J. M. Short history of free thought. N. Y. 1957.
Б. Я. Рамм. Ленінград.
↑ Відмінне визначення