Ашвини це що таке Ашвини визначення
индуист.) - «володіють кіньми» або «народжені кіньми» - божественні брати-близнюки, які живуть на небі. А. пов'язані з ранкової та вечірньої зорею. Розбуджені Ушас, вони несуться по небу на золотій колісниці, запряженій кіньми або птахами, об'їжджають за день Всесвіт і проганяють темряву. А. допомагають в біді, приносять багатство, їжу, коней, корів, дітей, світло, щастя, здоров'я і довге життя. Вони захищають і винагороджують співаків, виліковують сліпих і кульгавих, повертають життя померлим. Існує кілька міфів про їхнє народження. В основному міфі говориться, що дочка Тваштара Саранью стала дружиною Вівасват, якого не любила. Народивши йому близнюків Яму і Ями, Саранью підмінила себе дуже схожою жінкою, а сама обернулася кобилицею і втекла з дому. Помітивши підміну, Вівасват звернувся в коня і наздогнав Саранью. Вона помирилася з ним і народила двох синів-близнюків, Насатью і Дасру, які стали називатися А.
↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
(Букв. Кіннотники) - двоє божеств, братів-близнюків; в Ведах асоціюються з досвітніми і вечірніми сутінками; входять в число 33 богів водійського пантеону. А. супроводжують в небі сонячну діву Сурью, дочка САВІТАР, к-рую сватають за сому, бога місяця; іменуються також братами (або синами) Ушас, богині зорі. У Ведах А. прославляються як наиб, прихильні до людей божества, зцілюють від хвороб, які повертають життя померлим, які рятують від біди (особливо гинуть в водах). Через близькість до людей вони займають відносно низьке місце серед ін. Богів (Індра тільки після боротьби допускає їх до жертвоприношення соми). Пізніше А. вважаються синами бога сонця Вівасват і божеств, Кобилиці Саранью, дочки Тваштара, братами Ями; їх зооморфні іпостасі - коні або птиці. У послеведійском пантеоні А. помітної ролі не грають. В образах А. відображаються сліди индоевроп. культу і міфології початкових близнюків. Дослідники вказують на спорідненість А. з Діоскурами грец. міфології; образ богині, супроводжуваної двома зооморфними (коні або птиці) супутниками, паралель образам Ушас і А. (Олени і Диоскуров), відомий в міфології та іконографії ін. народів (виявляється і в пам'ятниках протоіндійской цивілізації). А. нерозлучні і зазвичай невиразні, але пізніше називають їх індивідуальні імена - Насатья і Дасра (спочатку означали обох поряд з гл. Ім'ям). Перше зустрічається ще в Переднеазіатський тексті II тис. До н. е. і має паралель в іранській міфології.
В. Ерман
↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
Санскр.), Або Ашвінау, двоїстий; або ж
Ашвіни-Кумарал - найбільш таємничі і окультні божества,
"Вершники", "божественні візники", так як вони їдуть в золотий
колісниці, яку несе кіньми або птахами, або тваринами, і "володіють
безліччю форм ". Вони суть два водійських божества,
сини-близнюки сонця і неба, яке стає німфою Ашвіни.
У міфологічному символізмі вони є "яскравими провісниками
Ушас, зорі ", будучи" вічно молодими і красивими, світлими,
рухливими і швидкими, як соколи "," прокладають шлях для
прекрасної ранкової зорі до тих, хто терпляче чекав всю ніч ".
Їх називають також "цілителями сварги" (або Девачана), оскільки
вони зціляють всі страждання і прикрощі, і виліковують всі хвороби.
Астрономічно вони - сузір'я. Їм захоплено поклонялися, як
показують їх епітети. Вони - "Океаном породжені" (тобто
народилися від простору), або Абдхіджау, "увінчані
заявляє в "нірукта", що "Ашвини представляють перехід від темряви до
світла "- космічно, і ми можемо додати, що і метафізично.
М'юїр і Гольдштюкер схильні вбачати в них древніх "широко
відомих вершників ", - безсумнівно виходячи з легенди," що боги
відмовили Ашвинов в доступі до жертвопринесення на підставі, що
ті були в дуже близьких відносинах з людьми ". Саме так, бо
як пояснює той же Яська, "вони ототожнені з небом і землею",
тільки по зовсім іншій причині. Насправді вони подібні
Рібху, "спершу прославленим смертним (але іноді і
Ні-прославленим), які з плином часу переведені в
суспільство богів ", і вони проявляють негативний характер,
"Результат союзу світла з темрявою", просто тому, що ці близнюки
є, в езотеричної філософії, Кумара-Его, що втілюються
"Принципами" в цій Манвантара.