Аристотель (дослідження) - література - критика, філософія

Підняти роботу в даному розділі

Послуга "Покажи себе сам" (шапка сайту)

Глава перша
Аристотель в дусі платонізму

Вплив Платона на мислення Аристотеля

Платон був головним учителем Арістотеля, тому його впливу на ідеї останнього потрібно приділити особливу увагу. Адже можна сказати, що саме завдяки своєму вчителеві він відкрив для себе світ, що називається філософією, світ повний загадок і таємниць, які були Арістотелем цікаві і важливі. Багато з них йому вдалося відкрити, але їх і зараз залишається багато. Можливо, знання Платона служили чимось на зразок стимулу для Аристотеля. Він посприяв творчому народженню філософа, став йому «другим батьком».
Найголовніше, як для вчителя, так і для учня був розум (розум не окремої людини, а саме ціла сукупність всіх законів і закономірностей світу). Розум був для них творцем всього, що існує на землі. Без нього не було б наук, знань, теорій, світ би стояв на одному і тому ж місці. Тут Аристотель в більшості випадків погоджується з позицією Платона, проте вже видно, що його філософію наївною назвати важко: він дозволяє собі не дотримуватися в сліпу всім ідеям свого вчителя. Він був тоді ще занадто слабкий для початку проходження свого власного творчого шляху і повинен був спочатку набратися досвіду у своїх вчителів. Можна порівняти його з дитиною, який спочатку виховується і одягається завдяки батькам або родичам, проте потім йому рано чи пізно доводиться «вставати на власні ноги», тут та ж сама ситуація, тільки в іншій області. Але Аристотель швидко зміг зорієнтуватися на своєму нелегкому шляху, все частіше встаючи в протиріччя з Платоном. Він бачив явні недоліки філософії останнього і хотів виправити їх, проте Платон залишився на своїй позиції. Це, я думаю, правильно, так як це буде вже філософія не Платона, а Аристотеля, нехай її коріння і пов'язані з філософією Платона.
У своїх ранніх творах Аристотель спирається фактично повністю на філософію свого вчителя. В одному з них він стає проти безсмертя душі, втім, як і його вчитель. На це він призводить два сильних аргументи: «по-перше, гармонія душі не може існувати, якщо немає самої душі. Гармонія - це певний стан або властивість душі, якої не можна нічого протиставити. По-друге, гармонії протистоїть дисгармонія, тобто слабкість, неподобство і т.д. Душа ж - це і не дисгармонія, і не гармонія »(« Про Душе », 1 частина. 4 глава) Так як будь-які люди мають власну душу. З цих двох доказів добре видно, наскільки тоді філософ спирався на вчення Платона. Адже платоновские чесноти також мали протилежності: гармонію і дисгармонію, симетрію і асиметрію. У творі «Про Душе» найбільше помітна залежність його думок від навчань Платона, які відображені в платонівському діалозі «Федон». У подальших своїх творах Аристотель займе позицію, проміжну між що захищається і критикований ним в діалозі: душа і тіло нероздільні і, отже, душа смертна, хоча в той же самий час вона є формотворчим принципом всякого організму.
Нарешті, "Протрептик" кілька більш ніж абстрактні міркування "Евдема", дає нам відчути особистість самого Аристотеля, його моральні та релігійні настрої. Життя тіла, як вважає Аристотель, - це смерть душі, смерть же тіла - воскресіння душі до вищого життя. Життя філософа повинна бути постійним приготуванням до тілесної смерті, до звільнення душі.

Розбіжність з платонівського ідеями і пошук себе в житті

Аристотель високо цінував свого вчителя, однак зауважував досить великі мінуси в філософії останнього. Найголовнішою причиною розбіжності вчителя з учнем був крайній ідеалізм Платона. Найважливіше для нього була ідея, матерії він надавав другорядне значення. Він вважав, що ідея може існувати поза матерією, поза речі, але ж в такому випадку ця річ втратить будь-який сенс, і ми не зможемо відрізнити одну річ від іншої. У світі все взаємопов'язано і все повинно мати сенс, інакше систематичність цього світу зруйнується. Якщо ідея - це можливість реалізації речі, то, як така можливість може існувати без цієї речі? Як може існувати ідея стільця без самого стільця?
Основні труднощі в філософії Платона, на думку Аристотеля, є абсолютне відокремлення одиничного і загального і їх протиставлення. Відповідно до теорії Аристотеля, буттям володіють не ідеї, як вважали прихильники теорії ідей (Платон і його послідовники), а окремі одиничні речі. Саме ж поняття сутності висловлює цю одиничність. "Клас природних речей включає в себе, з одного боку, сутності, а з іншого - їх дії і претерпевания (під сутностями я розумію прості тіла, як-то: вогонь, землю і рядоположнимі їм тіла, а також все, що з них складається , - живі істоти, небесні світила, а так само і частини їх. всі вони називаються сутностями тому, що вони не позначаються про субстраті, але все інше позначається про них; під діями і претерпевания - руху. тел. їх зміни і взаємні перетворення ". сутність повинна бути в самому предметі, а не поза ним, тобто сутність і предм т складають для Аристотеля діалектичну єдність.
Платон і Аристотель були досить різними філософами, проте це не могло послужити причиною їх розбіжності. Аристотелевская теорія не могла з'явитися сама і миттєво, а тільки поступово, на грунті платонізму, набираючи сили для самостійного становлення.
Близько 367 р Аристотель зустрівся в Академії з Евдоксом Кнідським, також учнем Платона, який надав на філософа величезний вплив. Евдокс був більш відданим платоником, ніж Аристотель: він відвідував лекції Платона навіть тоді, коли той був у Сицилії. Про близькість Евдокса як Платону, так і Арістотелем свідчить те, що образ кола або кулі він вважав сучасним і доводив кулястість космосу в цілому. Евдокс був певним середнім ланкою між Платоном і Аристотелем, так як з платонізму не міг відразу з'явитися аристотелизм, потрібна була проміжна сходинка між цими двома течіями. Евдокс згодом відійшов від крайнього ідеалізму, але в той же час у нього були розбіжності і з філософією Аристотеля.
Всі ці філософи, врешті-решт, сходяться в тому, що ідея речі, чи існує вона поза речі або всередині її, у всякому разі, необхідна для пізнання кожної окремої речі. Але Платон тільки висуває на перший план узагальнене існування ідей, зовсім не заперечуючи при цьому ідей одиничних речей. Аристотель же висуває на перший план саме ці поодинокі ідеї, зовсім не заперечуючи також і загального існування світу ідей взагалі. Далі ми побачимо, що Аристотель навіть просуває вперед платонівської вчення про загальний існування світу ідей, називаючи його космічним Розумом і перводвигателем.

глава друга
Аристотель як зрілий філософ

Бесіда як головний спосіб розвитку мислення учнів. Періпатетічеськая школа

Етичні погляди філософа

Теорія пізнання і логіки