Антиклерикальна сатира - Калязинской чолобитна
Велике місце в сатиричній літературі 17 ст. займає антиклерикальна тема. Користолюбство, жадібність попів викриваються в сатиричній повісті «Сказання про попа Саві», написаної римованими віршами.
«Калязинской чолобитна» висміює розпусне і п'яну життя ченців не бажають ні працювати, ні до церкви ходити, якому навіть і молитися лінь. З цієї причини монахи Калязинського монастиря скаржаться архієпископу Тверському Семеон на свого архімандрита Гавриїла. Обидва духовні особи-історичні персонажі жили в 2-ій половині 17в. Беручи за основу реальні факти, повість створює гостру сатиру на розкладання українського чернецтва, на развратность українського духовенства створюючи узагальнений образ чернечого стану. Пародіювання чолобитних було широко поширене. «Калязинской чолобитна» витримана в підкреслено серйозним тоном, вона докладна перераховує все, навіть сама фантастичні прохання ченців і їх скарги, дуже докладно і послідовно дотримуючись зовнішню форму документального викладу.
За зовнішнім балагурством п'яних монахів в повісті прихована народна ненависть до монастирів, до церковних феодалів. Основним засобом сатиричного викриття є уїдлива іронія, прихована в слізної скарзі чолобитників.
Гостросюжетної цікавої повістю є і Сказання про Курі і Лисиці. У ній також в пародійних, сатиричних цілях використовується Священне писання. Повість поширювалася в трьох редакціях: прозової, віршованій, змішаної.
В алегоричних образах російської народної казки про тварин викриває лицемірство і святенництво попів і ченців, внутрішню фальш їх формального благочестя "Повість про Курі і Лисиці". У хитрою, лицемірною ханжі Лисиці неважко впізнати типового священнослужителя, який єлейними "божественними словесами" прикриває свої ниці корисливі цілі. Варто було тільки Лисиці заманити Кура і схопити в пазурі. як з неї спадає єлейна маска сповідники, печалящейся про гріхах Кура. Тепер Лиса обчислює особисті образи, які завдав їй Кур, перешкодивши спустошити курник.
Повість викриває як духовенство, а й піддає критиці текст «священного писання», влучно помічаючи його суперечності.
На паралелі п'яниця - християнський мученик побудована сатирична повість «Свято шинкарських ярижек», або «Служба кабаку». Повість викриває «державну систему» організації пияцтва через «царів шинок». З метою поповнення державної скарбниці в середині 17в. була введена монополія на виробництво і продаж спиртних напоїв. Вся країна була покрита мережею «царевих шинків», на чолі яких стояли «цілувальники», прозвані так тому, що давали клятву-цілували хрест «безстрашно за прибуток очікувати його государеві милості, і в тому приладі ніякого собі побоювання не тримати, питухов НЕ відганяти ».
«Царьов шинок» став джерелом справжнього народного лиха. Користуючись своїми правами, "цілувальники" безсоромно споювали і грабували трудовий народ. Тому викриття шинку в повісті набувало особливої гостроти та актуальності.
Антифеодальна за своєю спрямованістю демократична сатира 17в. разом з народною сатирою починає то сатиричне напрям російської літератури, яке розвивали прогресивні письменники-сатирики 18-19 ст.
Демократична сатира торкнулася істотні сторони феодально-кріпосницького суспільства, і її розвиток йшло рука об руку з розвитком народної сатири. Загальна ідейна спрямованість, чіткий класовий сенс, відсутність абстрактного моралізування зближувало літературну сатиру з сатирою народної, що сприяло переходу сатиричних повістей в фольклор. Спираючись на досвід народної сатири, літературна сатира часто використовувала форми ділової писемності ( «судне справу», судова відписка, чолобитна), церковної літератури (церковна служба, житіє).