Американоцентризм - це
Раніше панівний в зап. свідомості лад думки не включав навіть натяку на культурне відмінність між Європою і Америкою. Поступово в амер. а почасти в західно-європ. свідомості складалося інше переконання: підкреслювалося культурно-істор. своєрідність Америки, зміцнювалося уявлення, що саме в Новому Світі розігрується нова драма історії, виявлявся особливий потенціал чоловіче. духу. Однак спроби розкрити неповторність амер. культури, довести її своєрідність, принципова відмінність від європейської раз у раз приводили до прямо протилежних результатів: духовне життя Нового Світу представлялася лише в малій мірі відмінною від європейської. Амер. мислителі перебували під сильним впливом європ. ідейної спадщини, хоча і надавали йому особливу трактування. Так, амер. інтелектуали сприйняли основи англ. пуританства, повідомивши йому, однак, мессіаністскій відтінок. Саме тому в амер. товариств, свідомості стали зміцнюватися універсалістських ідеї, згідно з до-рим Америка на противагу Європі може стати справжнім провідником реліг. і громадян. свобод.
Англ. Америка розглядалася ідеологами Нового Світу як бастіон гражд. і реліг. свобод. Війна з Францією зміцнювала провіденціалістскіе настрою. Наступ амер. революції оцінювалося як божеств, промисел. Концепція божеств, провидіння стала важливим важелем нац. самоствердження. Амер. революція прирівнювалася до виходу євреїв з Єгипту, засновники гос-ва - до біблійних патріархів, Вашингтона уподібнювала Мойсеєві.
Амер. філософи будуть розповідати наступ нових часів, прийдешнє торжество принципів демократії і гуманізму. Культурна своєрідність нової нації розцінювалося як заставу унікального істор. розвитку.
Історично амер. нац. свідомість включало в себе глибоку віру в винятковість походження і доль розвитку країни: американці - новий народ, що сформувався з тих, хто шукав і знайшов свободу в Новому Світі, що володіє свого роду місіонерським призначенням. Своєрідність цієї культури - в особливій прихильності до ідеї техн. прогресу, динамізму, перетворення.
В рамках амеріканоцентрістской концепції Європа та ін. Країни світу розглядаються в осн. як плацдарм для вкорінення амер. цивілізації.
Висуваючи разл. програми культурного оновлення, ідеологи А. по суті справи підтримують ідеал динамічною вненац. культури.
Суч. версії А. страждають вихідної суперечливістю: "нові філософи" пишуть про універсальний світогляді, вільному від вузькості "регіоналізму", ратують за відродження глобальної культури, але джерелом універсалізму виявляється не об'єктивний процес зближення культур, а саме А.
Літ .: Нац. питання в розвинених капіталістичних. країнах. М. 1978; Зап. Європа і культурна експансія американізму. М. 1985; США очима амер. соціологів. Кн. 2: Політика, ідеологія, масова свідомість. М. тисяча дев'ятсот вісімдесят вісім.
Раніше панівний в зап. свідомості лад думки не включав навіть натяку на культурне відмінність між Європою і Америкою. Поступово в амер. а почасти в західно-європ. свідомості складалося інше переконання: підкреслювалося культурно-істор. своєрідність Америки, зміцнювалося уявлення, що саме в Новому Світі розігрується нова драма історії, виявлявся особливий потенціал чоловіче. духу. Однак спроби розкрити неповторність амер. культури, довести її своєрідність, принципова відмінність від європейської раз у раз приводили до прямо протилежних результатів: духовне життя Нового Світу представлялася лише в малій мірі відмінною від європейської. Амер. мислителі перебували під сильним впливом європ. ідейної спадщини, хоча і надавали йому особливу трактування. Так, амер. інтелектуали сприйняли основи англ. пуританства, повідомивши йому, однак, мессіаністскій відтінок. Саме тому в амер. товариств. свідомості стали зміцнюватися універсалістських ідеї, згідно з до-рим Америка на противагу Європі може стати справжнім провідником реліг. і громадян. свобод.
Англ. Америка розглядалася ідеологами Нового Світу як бастіон гражд. і реліг. свобод. Війна з Францією зміцнювала провіденціалістскіе настрою. Наступ амер. революції оцінювалося як божеств. промисел. Концепція божеств. провидіння стала важливим важелем нац. самоствердження. Амер. революція прирівнювалася до виходу євреїв з Єгипту, засновники гос-ва - до біблійних патріархів, Вашингтона уподібнювала Мойсеєві.
Амер. філософи будуть розповідати наступ нових часів, прийдешнє торжество принципів демократії і гуманізму. Культурна своєрідність нової нації розцінювалося як заставу унікального істор. розвитку.
Історично амер. нац. свідомість включало в себе глибоку віру в винятковість походження і доль розвитку країни: американці - новий народ, що сформувався з тих, хто шукав і знайшов свободу в Новому Світі, що володіє свого роду місіонерським призначенням. Своєрідність цієї культури - в особливій прихильності до ідеї техн. прогресу, динамізму, перетворення.
В рамках амеріканоцентрістской концепції Європа та ін. Країни світу розглядаються в осн. як плацдарм для вкорінення амер. цивілізації.
Висуваючи разл. програми культурного оновлення, ідеологи А. по суті справи підтримують ідеал динамічною вненац. культури.
Суч. версії А. страждають вихідної суперечливістю: "нові філософи" пишуть про універсальний світогляді, вільному від вузькості "регіоналізму", ратують за відродження глобальної культури, але джерелом універсалізму виявляється не об'єктивний процес зближення культур, а саме А.
Літ. . Нац. питання в розвинених капіталістичних. країнах. М. 1978; Зап. Європа і культурна експансія американізму. М. 1985; США очима амер. соціологів. Кн. 2: Політика, ідеологія, масова свідомість. М. тисяча дев'ятсот вісімдесят вісім.