Алілуя - православна богословська енциклопедія
Алилуя. церковна пісня. - З давніх-давен це спів вживалося в християнському богослужінні, але тільки в однієї російської церкви воно зробилося предметом суперечок. українські старообрядці сперечаються через слова «Алилуя» ось уже третє століття. Справа в тому, що тоді як у православній церкві вживається, так звана, трегубая аллилуиа, т.-е слово «Алилуя» вимовляється тричі, - старообрядці визнають трегубую Алилуя єрессю і вимагають замість неї Алилуя виняткову, т.-е. щоб слово «Алилуя» повторювалося тільки двічі.
Різниця стосується власне тих випадків вживання піснеспіви «Алилуя», коли за цим словом слід славослів'я або виголошення: «слава Тобі, Боже».
Слово «алліілуіа» - єврейське. У нашому православному богослужінні зустрічаються слова грецькі, напр. літургія, євхаристія, символ; це тому, що українські взяли богослужіння від греків. Зустрічаються також єврейські слова, напр. Саваоф, осанна, амінь; це тому, що християнське богослужіння має зв'язок з ветхо-заповітним, як його завершення. Щоб слова ці були зрозумілі, вони вимагають перекладу на українську мову. Приклад перекладу на зрозумілу мову деяких слів дали нам свв. євангелісти. Так св. Матв. дає пояснення євр. слова Емамануіл (1,23); він же (27,33), св. Марк (15,22) і Іоанн (19,17) пояснюють євр. сл. Голгофа. Відомі пояснення, зроблені євангелістами на цілі вирази (Мр. 15,34). Якби свв. євангелісти не залишили для нас пояснення зазначених слів, то, можливо, знайшлися б люди, які стали б сперечатися, напр. через слова Голгофа так само, як тепер сперечаються старообрядці через слова «Алилуя». Старообрядці не знають точного значення цього слова.
У старих наших слов'янських книгах слово «Алилуя» писалося по-різному: «Алилуя, аллілугіа, аллелуіа, аллугіа, алея». Читання аллилуиа є грецька форма ἁλληλοὑια. Єврейське - галлелуіяг. Воно складається з двох слів: з дієслова галлелу і імені Божого - Ія. «Галлелу», від дієслова "Гала", є, по граматиці, 2-е особа множини наказового способу, і означає: хваліть, прославляйте, славословьте. Слово Ія є скорочене ім'я Боже; повне ім'я Боже по-єврейськи Єгова, що означає Господь; скорочене Іяг, в українській мові чується як Ія. Звідси: галлелуіяг - аллилуиа. Таким чином, слово «Алилуя» точно і буквально означає: хваліть Бога, або славте Господа. У євреїв воно служило знаком для співаків, коли їм потрібно було починати славослів'я, тому воно і знаходиться на початку і в кінці деяких, так званих, «хваліть-них» або «хвалебних» псалмів. Тепер легко зрозуміти, як іноді невірно розуміли значення слова «Алилуя». У Макарьевская Четьї-Мінеях сказано, що «Алилуя» означає: «Співайте Богові», це пояснення не зовсім точно, - «Співайте Богові» по-єврейськи «Заммер елогім». У книзі «Стоглав» сказано, що «Алилуя» означає: "Слава Тобі, Боже"; але і цей переклад також не зовсім точний: в слові «Алилуя» немає слова Тобі - єврейськи лека або лак, немає і слова слава, а є славте, або хваліть. У книзі «Діянь» Московського собору 1667 говориться, що «цю ангельську пісню аллилуиа» слід вимовляти тричі - так: «Алилуя, алилуя, алилуя, слава Тобі, Боже» - тому що, «говорячи сице, виявляємо і сповідуємо, яко в Трійці і в одиниці Бог, сиріч тричі аллилуиа заради триіпостасна, а еже приречена «слава Тобі, Боже», виявляємо і сповідуємо, яко Трійця є Бог є, а не три Бозі ». Очевидно, тут мова йде не про правильне значенні самого слова «Алилуя», а про ставлення цієї пісні до осіб Св. Трійці. Тут справедливо кажуть, що проголошенням тричі «Алилуя» з додатком слів: «слава Тобі, Боже», виражається слава Св. Трійці в одиниці набагато повніше, ніж дворазовим вимовою того-ж слова з тим же додатком. Але так як і з дворазовим вимовою слова «Алилуя» можна з'єднувати православне вчення про Св. Трійці, то однаково допустимо і спів «Алилуя» по двічі. Найбільш наочно все в цьому можна переконатися з історії вживання піснеспіви «Алилуя» в древнехристианской церкви.
Троение і двоїння «Алилуя» - обидва способи виголошення цієї пісні грецького походження і обидва стародавні. Найдавніші відомі досі свідоцтва про це, що відносяться до кінця V ст. - половині IX століття, говорять про троїнні. Сюди відносяться свідоцтва Андрія, архієпископа кесарийского, що жив в кінці V - початку VI століття, в 56 главі його Тлумачення на Апокаліпсис, присвяченій початковим шести віршів 19-го розділу останнього, - і Феофана Начертанного, що жив в першій половині IX століття, в стихирах його служби Георгія Побідоносця. - Може бути, тільки невідомі свідоцтва про вживання в той-же період часу «сугубою Алилуя», але у всякому разі, починаючи з першої половини XI століття, ми маємо ряд свідчень про те, що у греків разом з трійнят пісні «Алилуя» вживалося і двоїння. Перше свідчення такого роду знаходимо в Студийском Статуті, редагованому Константинопольським патріархом Алексієм (1025-43) і перенесеному в Україні стараннями преп. Феодосія Печерського. За патріархом Алексієм слід Никон Чорногорець, що жив у другій половині того-ж XI століття, у якого знаходимо повчання разом троить і двоїти «Алилуя», в першому слові його тактікони - по Почаївському виданню 1795 р лл. 2-3. З подальших свідчень ми бачимо, що двоїння «Алилуя» і був переважаючим звичаєм на Афоні, а троение в інших місцях Греції. По крайней мере, слідувати Псалтир митр. Кипріяна дає лише посилення, а він був з ченців Афона. Тим часом, митр. Фотій - грек, родом з Пелопонеса, у повторній грамоті до Львова 1419 року дала настанову троить «Алилуя». Кипріян помер 1406 р а Фотій 1431 р У тому ж ХV столітті виняткову Алилуя знаходимо у грецького літургіста Симеона Солуяского († 1429 г.) в його творі: «Про Божественної молитві». Втім, у Симеона Солунського тільки в одному цьому місці прямо говориться, скільки разів вимовляти «алілуя». Від ХVI століття ми маємо пам'ятники, в яких на ряду з трійнят варто і двоїння «Алилуя»: так, в грецькому Часослові ХVI ст. зберігається в Синодальної Московської бібліотеці під № 300, вивезене Арсенієм Сухановим зі сходу, п'ять разів «Алилуя» Новомосковський так: ἁλληλοὑια, ἁλληλοὑια δὁξα σοι ὁ θεὁς. і один раз так: ἁλληλοὑια, ἁλληλοὑια, ἁλληλοὑια δὁξα σοι ὁ θεὁς.
Таким чином, історія пісні «Алилуя» в церкві східній показує, що троение «Алилуя» не тільки не єретичного походження, але і не новина, вимога ж розкольників однієї сугубою «Алилуя» є, дійсно, нововведення.
На Русі суперечка про те, як співати алілуя, по двічі або по тричі, виник в першій чверті XV століття. Ареною, де велася боротьба, була псковська область. Звертаючись з різними здивованими питаннями до митр. Фотія, псковичі запитували його і про те, як співати «Алилуя»? Хоча в матчі-відповіді грамоті (1419 г.) Фотій висловився на користь Трегуб Алилуя, але відповідь заспокоїв суспільство лише на час. Минуло років 30-ть і знову було піднято той-же питання. Відомості про це полягають в житії преп. Евфросина і в особливій по цій справі листуванні. Евфросин, тоді юний чернець Елеазара монастиря, особливо багато «нарікав безмерною сумом перед Богом про Пресвятої аллилуиа». Багатьох він запитував про «велику тієї речі», але ніхто не міг протолковать йому «таємницю божественної аллилуиа». Тоді Евфросин відправився в Царгород. Він відвідав Софійський собор, розмовляв з патр. Йосипом; в соборі Евфросин чув виняткову Алилуя, від Йосипа отримав настанову в тому-ж сенсі. Тому після повернення Евфросин в своєму монастирі став співати аллилуиа по двічі. Проти нього повстав якийсь Распопов Іов, що жив в Пскові. Не зволікаючи написав він на Евфросина обвинувальну «Епістолія». До Єфросинія з'явилися особливі послані і стали звинувачувати його в тому, що він посилюванням аллилуиа «коливає церкви Божі, каламутить благодатний закон, применшує славу Христа». Хоча викривали Евфросина були «непереборні вітіі», але переконати їм його не вдалося. Він обізвав посланих «свинськи мудрує», писання Іова «телячу мовленням», а самого Іова «стовпом мотильним». Скоро Евфросин надіслав в псковські собори послання про «Алилуя» з осудом на Іова. Відповівши Єфросинія посланням, Іов став озброювати псковичів проти Евфросина, - і всіх озброїв. Інока стали називати єретиком; проходячи повз монастир, псковичі перестали хреститися на монастирський храм. У крайній прикрості Евфросин звернувся до архієпископа Новгородського Євфимія, просячи його «вгамувати заколот». Але владика НЕ розсудив при міжусобної. Тоді псковичі самі написали указ, щоб троить аллилуиа, бо хто двоїть, той розлучає св. Духа від Отця і Сина. Єфросинія залишалося звернутися з молитвою до Бога, в якій однією і знаходив він для себе розраду до самої своєї смерті. У 1481 р Евфросин відійшов до вічних осель; але смерть Евфросина вона не замкнула уста Іову; і він, подібно Єфросинія, так і помер в переконанні, що противник його не за статутом прославляв велич Божу. Питання продовжував хвилювати суспільство і після смерті головних винуватців спору. В кінці ХV століття один захисник сугубою Алилуя написав житіє ін. Евфросина, в якому, крім розповіді про суперечці Евфросина з псковичі, помістив звістка про колишнього нібито йому баченні Пресвятої Богородиці, що звелів суто аллилуиа.
Найважливіші посібники: проф В. Ключевського «Псковські суперечки» (Прав. Оглянувши. 1872 т. 2); проф. І. Нілского «До історії суперечок про аллилуиа» (Хр. Ч.Т. 1 884, № 5-6); проф. Е. Малова «Про аллилуиа» (Пр. Соб. Тисячі вісімсот дев'яносто одна, № 4); проф. Е. Голубинського «Про пісні аллилуиа» (Бог. Вест. 1892 № 5); А. Озерського "Виписки з старопіс. І старопеч. Книг», ч. 2: тут наведені свідчення XV- XVI ст. Про троїнні аллилуиа.
* Петро Семенович Смирнов,
магістр богослов'я,
доцент Санкт-Петербурзькій духовній академії.
Джерело тексту: Православна богословська енциклопедія. Том 1, СТЛБ. 542. Видання Петроград. Додаток до духовного журналу "Мандрівник" за 1900 р Орфографія сучасна.