Абазінський народ, опис, історія
Самоназва абаза, під яким вони відомі сусіднім народам - черкесів, адигейці і кабардинцам. Абхази знають цей народ під назвою ашви. Абазинська мова відноситься до абхазо-адигською групи кавказьких мов. Він близький до абхазького мови, але окрім цього містить елементи, характерні для кабардино-черкеського мови. З усіх мов колишнього СРСР фонетика абазінський мови вважається найскладнішою. Абазинська мова розпадається на два діалекти, які відповідають двом спорідненим етнічним групам тапанта і шкарауа. Існує п'ять піддіалектів: абазактскій, апсуйскій, кубино-ельбурганскій, Кувінском і псиж-красновосточний.
Абазинці проживають в передгір'ях основного хребта Великого Кавказу в верхів'ях річок Малий і Великий Зеленчук, Кубань і Кума. Велика частина абазінський народу проживає в 13 селищах на території Карачаєво-Черкеської Республіки і Бердичівського краю, але деякі з них живуть розсіяно в кабардинских, ногайських і адигейських селищах. Дві абазінський села розташовуються поруч з Кисловодська.
Дані про населення доступні тільки з кінця XIX ст .:
Ці дані вказують на безперервне зростання населення в кількісному відношенні і досить високе, хоча і меншу, число носіїв абазінський мови.
З точки зору антропології абазини відносяться до балкано-кавказької раси і поєднують в собі особливості понтійського і кавказького типу. У них відносно світла шкіра, кругла голова і середнє зростання.
Якщо говорити про релігію, абазини сповідують сунітський іслам, який в XVII-XVIII ст. був прийнятий взамін християнства. Проте, і раннє християнство, і більш пізній іслам значно змішані з язичницькими обрядами і віруваннями, вплив яких можна спостерігати і в наш час.
етнологічне розвиток
Етнологічне розвиток абазінський народу багато в чому нагадує абхазький народ. Обидва народи походять від протоабхазскіх племен, які в першому тисячолітті до нашої ери населяли область біля Чорного моря (територія від сучасного Туапсе до Сухумі). До VIII ст. чотири різних племінних об'єднання (Апсілія, Абазгія, Санігія, міссіміяне) сформували абхазький народ, а до VIII-IX ст. - абазінський народ. Припускають, що розвиток абазінський народу головним чином пов'язано з племенем Абазгія, які проживають в північно-західній частині Абхазії, від річки Бзибь до сучасного Туапсе. На цій території абазінський народ проживав до XIII в. коли почалося масове переселення на Північний Кавказ. Згідно з археологічними даними, існують сліди руху в цьому напрямку ще з VIII ст. але в XIII-XIV ст. було засвідчено переселення всіх нащадків тапанта, за яким послідувало плем'я шкарауа. У північнокавказької писемності XVIII в. вже згадуються назви всіх абазінський племен. Проте, частина абазінський народу (шкарауа) залишилася жити на узбережжі Чорного моря і асимілювалася з абхазами і черкесами. В письмових згадках XV-XVI ст. абазини зображуються як сильний і войовничий народ. Постійні внутрішні хвилювання і військові дії послабили їх і зробили залежними від кабардинских правителів в XVII в. У XVIII-XIX ст. територія абазінський народу стала яблуком розбрату в імперській політікеУкаіни і Туреччини. Щоб придушити опір абазінський народу, обидві держави використовували зброю, а найбільш поширеним способом стало насильницьке переселення народу на території, підвладні завойовникам. В результаті цього, цілі абазінський села були переселені в Туреччину або Україну. Незважаючи на те, що перемогу здобула Україна, абазини відчували себе ближчими до стороні, що програла, що також відображалося в їх посиленому переселення до Туреччини. Еміграція прискорилася урядовим указом 1862 року вимагає, щоб абазінський народ покинув область між річками Лаба і Біла і переселився на Кубань або за межі країни. В результаті масової еміграції, до 1880 року тільки 9,000 з 50 000 людей залишалися на цій території. Неофіційно зробили висновок, що кількість абазинов, які емігрували в Туреччину, склало близько 30 000-45 000. На кубанські землі, віддані абазини царським урядом, переселилися 9 921 людей, дві третини яких ставилися до народу тапанта. Масове переселення зруйнувало традиційне племінне поділ абазинов. Тільки чотири поселення залишилися етнічно однорідними. Території, звільнені абазінський народом, були заселені вихідцями ізУкаіни, переважно слов'янами, що означало радикальну зміну на етнічній карті цього регіону.
Економічне життя абазинов формувала їх навколишнє середовище. До 1860-х рр. коли вони жили в горах, багатих на пасовища, основний акцент лежав на скотарстві. Вони займалися розведенням овець і кіз, а також інших рогатих тварин. Крім цього, абазини були відомі своїми табунами породистих коней. Абазинці-тапанта, які жили на більш рівнинній місцевості, займалися переважно землеробством. Основною зерновою культурою було просо, яке в XIX в. витіснила кукурудза. Оскільки вільні землі були в надлишку, зазвичай практикувалося використання одного і того ж поля 2-3 рази, після чого розорювали нову ділянку землі.
Приєднання Кубані кУкаіни призвело до значного збільшення слов'янської імміграції. В період 1867-1897 рр. абазини виявили, що проживають на території новоствореної Баталпашинського області, населення якої на 69.3% складалося з українців. Під час земельної реформи, яка проводилася на колишніх абазінський територіях, нові поселенці отримали більше двох мільйонів акрів землі. Абазинці були зібрані в поселення, які отримували землю на таких же умовах, як і нові поселенці. Реформа перевернула економіку абазинов з ніг на голову. Розведення худоби як джерело коштів для існування стало недоцільним, оскільки пасовища передали в приватну власність, а вартість оренди стала непомірно високою. Популярним стало землеробство. У 1866 р було введено державний грошовий податок, що прискорило розвиток фінансово-торговельних відносин в сільській місцевості. Крім цього, реформа змінила структуру поселення абазинов. Згідно з урядовими нормами, один населений пункт мав налічувати щонайменше, 200 домашніх господарств, тому кілька невеликих селищ були об'єднані. В результаті цього, системи родинних зв'язків були зруйновані і з'явилися змішані села. Сформувалося вісім абазінський поселень: Кувінском, Лоовско-Кубанське, Шахгіреевское, Кумсько-абазінський, Лоовско-Зеленчукская, Дударуковское, Кличевское і Бібердовское. З них тільки перші чотири були етнічно однорідними абазінський поселеннями.
В середині 1920-х рр. кілька абазінський поселень були перейменовані з ідеологічних причин, оскільки в колишніх назвах згадувалися монархи або дворяни. Кілька нових абазінський поселень з'явилися на землях, звільнених в результаті ідеологічної боротьби і викорінювання куркулів.
Протягом наступних 70 років основні зміни в абазінський суспільстві проходили під впливом двох кампаній в радянському дусі: колективізації і культурної революції. Колективізація посилила протистояння між різними суспільними верствами. Рішенням стала депортація і розстріл людей, неприйнятних для центральної влади. Атмосфера терору прискорила формування колгоспів.
Освіта
Мета колективізації полягала в зміцненні радянської економічної системи, а ідеологічну боротьбу передбачалося виграти за допомогою освіти і культури. До появи радянської влади абазини могли здобути освіту в сільській школі або мечеті. Іноді щасливчика або здібного студента могли також зарахувати в середню школу. У 1918 р була поставлена мета надати можливість отримання середньої освіти на національній мові. Проте, це стало можливим тільки після 1923 р коли Татлустан Табула створив абазінський лист на основі латинського алфавіту. Освіта рідною мовою було доступно абазини тільки протягом шести років. У 1938 р центральний уряд наказало, щоб абазінський літературна мова прийняв кириличний алфавіт, а українська мова стала офіційною мовою навчання (абазінський мова та література збереглися в навчальній програмі в якості навчальних предметів). Незважаючи на це, культурне життя абазінський народу розвивалася: створювалися твори в прозі (Табула, Жиров) і був заснований абазінський театр. У 1938 р на Абазинська мова видавалася газета. З іншого боку, поліпшена система освіти допомогла центральної влади реалізувати свої ідеологічні цілі.
Одяг та культура
Імперська політика, а також пропаганда панславізму і радянської ідеології залишила свій слід на повсякденному житті і світосприйнятті абазінський народу. Їх одяг і предмети домашнього побуту відображають наступ європейської культури. Зрозуміло, що фабричні вироби масового виробництва не несуть в собі слід багатовікової традиції. Удома можна було будувати тільки відповідно до одним з трьох стандартизованих проектів, затверджених державою. Традиційні поселення, в яких домашні господарства розташовувалися врозкид, іноді навіть досить далеко один від одного, замінили села в українському стилі, розташовані «по сітці». Релігія відступає перед радянською ідеологією. З традиційних обрядів і звичаїв тільки ті, що були пов'язані з похоронами, залишилися найбільш стійкими. Індивідуальність і єдність абазінський народу незабаром може опинитися під загрозою, спричиненою двома тенденціями, які проявляються протягом останніх десятиліть, а саме - зростання кількості змішаних шлюбів і урбанізація. У 1979 р кількість абазинов, які проживають в містах, склало 21% в порівнянні з майже нульовою цифрою на початку століття.