33 - Конєв в
Людина та суспільство
§ 33.1. Людина як функціонер
§33.2. Людина як особистість
Другий тип - самостійне дію, людина як особистість.
Як відбувається це «збирання» людини в Людину цілісного? Як можливо оволодіння, «привласнення» собі всієї повноти суспільної сутності? Які шляхи формування особистісної характеристики людини?
По-перше, через рефлексію, через осмислення людиною свого місця функціонування і своєї ролі в суспільній системі. В силу поділу праці та видів діяльності кожен конкретний індивід прив'язаний до певної суспільної сфері, вихід за межі якої реально або неможливий, або утруднений. Але через осмислення місця своєї дії в суспільній системі, через формування свого ставлення до своєї ролі в суспільстві він починає існувати в горизонті всього суспільства і культури, тобто виходить за сферу ролі, за межі своєї громадської маски. Л.Н. Толстой писав: «Людина може розглядати себе як тварина серед тварин, що живуть сьогоднішнім днем, він може розглядати себе і як члена сім'ї, і як члена суспільства, народу, що живе століттями, може і навіть неодмінно повинен (бо до цього нестримно тягне його розум ) розглядати себе як частину всього нескінченного світу, що живе нескінченний час. І тому розумна людина повинен був робити і завжди робив по відношенню нескінченно малим життєвих явищ, що можуть впливати на його вчинки, то, що в математиці називається інтегруванням, тобто встановлювати, крім відношення до найближчим явищам життя, своє ставлення до всього нескінченного по часу і простору світу, розуміючи його як одне ціле »109.
Кожна зі сфер діяльності вимагає певного досвіду, яким індивід повинен опанувати. Можна умовно виділити три рівні оволодіння досвідом і прояви його в світі особистості відповідно кожної із зазначених сфер. Перший рівень - рівень об'єктно-суб'єктний, ситуативний, який в сфері праці означає для людини оволодіння певними «навичками і вміннями», в області поведінки - оволодіння «правилами спілкування», в області активності - характеризується «бажаннями». Навички, правила поведінки, бажання характеризують як людину, так і ситуацію, в якій він знаходиться, і змінюються в залежності від ситуації.
Людина визначається як особистість у взаємодії з суспільством і культурою, визначившись, він також не пориває з ними зв'язку, але це зв'язок особлива - зв'язок свободи і зв'язок самовизначення. Тут виявляє себе вкрай цікава методологічна проблема: визначення особистості - це процес двосторонній. З одного боку, це процес онтологічний: людина визначає себе (о-предел- івает, ставить навколо себе межі, кордону) як особистість в бутті, стає особистістю. З іншого - це процес епістемологічний: він усвідомлює себе як особистість, знає себе як особистість, тобто дає собі визначення (наприклад, отримує ім'я-характеристику). Тому визначення особистості - це завжди твердження особистості як феномена реальності і як феномена свідомості (самосвідомості - Я знаю себе. І свідомості Іншого - Він знає про мене).
І знову ми зустрічаємося з парадоксом визначення сутності людини: особистість не може з'явитися поза суспільством, вона народжується в ході освоєння індивідом всього суспільного багатства, всіх суспільних відносин, але вона йде за межі даних громадських досягнень і за межі даних суспільних відносин.